敬儀云。是知初心後進(jìn)必須憑師善友。今依止三寶。常樂(lè)親近。故大智論云。若菩薩未入法位。遠(yuǎn)離諸佛。壞諸善根。沒(méi)在煩惱。自不能度。安能度人。是故不應(yīng)。遠(yuǎn)離諸佛。譬如嬰兒不離其母。行道不離。根食熱時(shí)不離涼風(fēng)。寒時(shí)不欲離火。度水不離好舡。病苦不離良醫(yī)。是故菩薩常不離佛。何以故。父母親友。人天王等。不能益我。度諸苦海。唯佛世尊令我出苦。是故常念。不離諸佛。又如善生經(jīng)云。若人受三自歸。所得果報(bào)。不可窮盡。如四大寶藏。舉國(guó)人民。七年之中。運(yùn)出不盡。受三歸者。其福過(guò)彼。不可稱計(jì)。又校量功德經(jīng)云。四有洲中滿二乘果。有人盡形供養(yǎng)。乃至起塔。不如男子女人。作如是言。我某甲歸依佛法僧。所得功德不可思議。以諸福中。三寶勝故。又處胎經(jīng)云。佛告彌勒偈曰。汝所三會(huì)人。是吾先所化。九十六億人。受吾五戒者。次是三歸人。九十二億者。一稱南無(wú)佛。餘廣如正念經(jīng)。受歸果報(bào)。生天樂(lè)相。
三歸所發(fā)業(yè)體
業(yè)疏（二下）引多論云。言三歸者。以何為性（記云性即體也）。有論者言。教無(wú)教性。此就所發(fā)教之業(yè)。從體明性故。若淳重心有無(wú)教也。無(wú)教者。此明業(yè)體。一發(fā)續(xù)現(xiàn)。不假緣辨。無(wú)由教示方有成用。即體任運(yùn)能酬來(lái)世。故云無(wú)教。又云三業(yè)為性。謂從初發(fā)業(yè)者為名。故云。互跪合掌?？谡f(shuō)三歸。是身口教。因具而發(fā)。能存於有。故名為性。又云善五陰為性者。色身恭敬。識(shí)想受中緣。
注。並是善本。便生善行。無(wú)貪等三。攝御斯法能生後有故因得名也。由諸眾生。依法受歸。隨其心力。有善業(yè)起。扶助形命。若輕浮心。體是無(wú)記。不發(fā)無(wú)作。
別解三寶名義
戒疏（一上）云。言佛者梵云佛陀。或云浮陀。佛駄步他浮圖浮頭。蓋傳音之訛耳。此無(wú)其人。以義翻之。名為覺(jué)者具二義故言覺(jué)察者。對(duì)煩惱障。四住如賊。唯聖覺(jué)知。言覺(jué)悟者。對(duì)所知障。無(wú)明如睡。唯聖獨(dú)悟。無(wú)明有二。一迷事無(wú)明。善覺(jué)三趣。二迷理無(wú)明。覺(jué)法定性。通而獨(dú)悟。並名為覺(jué)。行宗云。覺(jué)察義中。煩惱障。不出十使總為見(jiàn)思。三界見(jiàn)惑。麤故易斷。合為一住三界思惑。微細(xì)難破。離之為三。故為四住。此障凡夫不覺(jué)。二乘同斷。覺(jué)悟義中。無(wú)明一住通號(hào)無(wú)明。別分事理。初迷事者。障俗諦故世出世法。唯佛通達(dá)。名如量智。故能開(kāi)覺(jué)。一切眾生。故云三趣。謂人非畜?？偸樟?。並是所覺(jué)。此謂覺(jué)他也。二迷理者。障真諦故法性真理唯佛盡證。境智相冥。名如理智。此則自覺(jué)也。然此二覺(jué)二乘不覺(jué)菩薩分覺(jué)。唯局果人。覺(jué)行滿足也。佛地論云。具一切智。一切種智（二智對(duì)疏二覺(jué)）。離煩惱障及所知障（對(duì)疏二障）。於一切法。一切種相（真俗二諦）。能自開(kāi)覺(jué)。亦能開(kāi)。覺(jué)一切有情（自他二利）。如夢(mèng)睡覺(jué)。如蓮華開(kāi)（夢(mèng)喻迷事蓮喻迷理）。故名為佛（慎因人也）。更欲委辨。非宗且略所言法者。此土方言。大夏梵音。即云達(dá)磨?；蛟茣覠o(wú)曇摩之異傳耳。未解聲明。故言多僻法有二義。一自體解法。如三聚等（一色。二心。三非色心。此三體性差別。不相混濫。故云自體也）。二軌模解法。今據(jù)後義。至聖演教。意在成行。如車從轍。如器從模。法非目覩。以喻成也。又如行必從道。道不從人。道即行之。所依法式無(wú)越此也。
僧者天音。此無(wú)其人。以相翻之號(hào)為眾也。或有舊解。言和合眾。即體相為名。言斯等人。同具六和。四人非一。崇成眾法故也。然諸經(jīng)中。但單眾翻。不兼體說(shuō)。廣如羯磨疏解。
列示三寶名相
歸敬儀（威容篇）云。然三寶為敬謁之尊。是以明其相狀。行者云。歸命常住法身。所謂如來(lái)。成就十力。四無(wú)所畏。五眼六通。十八不共法。大慈大悲三念處等。一切種智。無(wú)上調(diào)御。功德智慧微妙清淨(jìng)。廣大如法界。究竟如虗空。安慰世間。普覆一切。無(wú)障無(wú)礙。無(wú)所分別。不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。而能示現(xiàn)。三十二相八十種好。常舉右手。安接眾生。放大光明。除無(wú)明暗。百福莊嚴(yán)。萬(wàn)德圓滿。雨甘露雨。轉(zhuǎn)正法輪。濟(jì)益眾生。出生死海。是故號(hào)佛。眾聖中尊。無(wú)上法王。
十二部經(jīng)上中下善。義味清淨(jìng)。自然具足。開(kāi)現(xiàn)梵行。最上第一。度於彼岸。甚深實(shí)相。平等大慧。自性清淨(jìng)。心行處滅。言語(yǔ)道斷。而此正法。境界無(wú)礙。為眾生說(shuō)。不違實(shí)義。由是無(wú)上出世良藥。破滅眾生。無(wú)始煩惱。三乘淨(jìng)僧。所行三惠（聞思修也）。是菩薩道。披弘誓鎧。策精進(jìn)馬。執(zhí)忍辱弓。放智惠箭煞煩惱賊。直心深心。決定正趣。無(wú)上第一。平等正道。不離念佛念法念僧。受行諸佛一切言教。常以六度。度諸眾生。常以四攝。攝諸含識(shí)。為尊為導(dǎo)。為依為救。安置眾生佛菩提道。是故號(hào)僧。法朋善友。常以方便。利益世間。是良福田。真供養(yǎng)者。
略示四種體相
戒疏云。四種三寶。一理體者。如五分法身。為佛寶滅理無(wú)為是法寶聲聞學(xué)無(wú)學(xué)是。僧寶。二化相者。如釋迦道王三千為佛寶演布諦教為法寶（法門(mén)雖多。而以首者言之。又四諦統(tǒng)攝凡聖因果大小教門(mén)廣略。略宜無(wú)出此四爾）。拘鄰等五為僧寶。三住持者。形像塔廟為佛寶。紙素所傳為法寶。戒法儀相。為僧寶。四一體者。如常所論。唯約心體。義分三相。如涅槃?wù)f。三寶同性等。
行宗釋理體
初明理寶文出多論。五分者戒定慧從因受名解脫。解脫知見(jiàn)。從果彰號(hào)。由慧斷惑?；鬅o(wú)之處名解脫。出纏破障。反照觀心。名解脫知見(jiàn)。滅理四諦滅諦涅槃。學(xué)無(wú)學(xué)者。初果已去。同見(jiàn)真諦名理和僧。然此理寶。亦即同體。但望佛僧。證理邊為別。故多論云。佛亦是法法亦是佛。僧亦是法止是一法。相有差別。故分三寶。
揀境勝劣
戒疏云。四寶為言。理寶為勝。由常住故為世所歸。餘三隨設(shè)。體是有法。行宗云。理寶勝者理通大小生空真如是小乘理。清淨(jìng)心本即大乘理今須約大。以論勝劣。歸敬儀云。理謂至理。天真常住。還是心體。若爾。與一體何異。答。一體在迷專據(jù)凡說(shuō)。理寶約證。唯從聖論故分二矣。是故理寶。獨(dú)勝餘三。
廣列四種體相
敬儀（濟(jì)時(shí)）云。一體三寶者。一是非二之名體。謂本識(shí)之謂。但目無(wú)始心體。性淨(jìng)如空。妄想客塵。封迷隨染。致使相從。至于今日。經(jīng)生歷死。無(wú)由厭曉。故經(jīng)云。諸法本來(lái)性相空寂。眾生妄計(jì)。彼此得失。輪回生死。不得解脫。經(jīng)云。一切眾生。並有佛性。即我本識(shí)。出障嘉名。迷故曰凡。悟便名聖。所以貧女寶藏力士額珠。性常清淨(jìng)有而無(wú)用。為惑所覆。無(wú)由光顯。如經(jīng)深叢覆寶移流雜味。然其本性。光淳無(wú)玷。所以前修聞此勵(lì)力勤觀。日故劫新。遂證斯德。及成妙覺(jué)。轉(zhuǎn)依法身。身非始生。寄緣修顯。後進(jìn)聞此。興大志求彼去已還。我云何住。遵途進(jìn)德。還登位極。自昔已來(lái)。此乘無(wú)權(quán)。皆成正覺(jué)。逈出樊籠。俯應(yīng)群生。興悲赴感。我之與佛。無(wú)始實(shí)同。彼以先覺(jué)。故先出有。我獨(dú)不悟。盤(pán)桓下凡。一思此事?；跓岷渭?。今若不修。後生何據(jù)。
又云。言一體三寶者。行者既知。心性本淨(jìng)。悟解無(wú)邪。名為正覺(jué)。覺(jué)即佛也。性淨(jìng)無(wú)染法也。性淨(jìng)無(wú)壅僧也。今覺(jué)於本。名始覺(jué)也。本實(shí)體淨(jìng)。名先覺(jué)也。如此安心。如此練身。俯仰因循。無(wú)念不尅。俗云。惟狂克念作聖。惟聖罔念作狂。彼沈俗士。尚此放言。豈惟出道。翻無(wú)此致。都不可也。問(wèn)。卿發(fā)斯言。欲何標(biāo)據(jù)。念念總是識(shí)心。言言都非智略。如何依準(zhǔn)。得一舉而騰九萬(wàn)耶。答曰。夫以聖道遠(yuǎn)而難希。淨(jìng)心近而易惑。為山基於一簣。為佛起於初念。故萬(wàn)里之尅。離初步而不登。三劫之功。非始心而罔就。是知行人發(fā)足。常步此心。開(kāi)示不由外來(lái)。悟入誠(chéng)因內(nèi)起。迷時(shí)謂禮外境。悟已還禮自心。故經(jīng)云。心想佛時(shí)。是心是佛。如是斂念。會(huì)必精勤。積熏不已。自然清淨(jìng)。忘此外求。甫當(dāng)行道。徒役身心。終為世福。故身子不思。經(jīng)劫而居退忘。難陀整慮。終朝而拔其神。
又云。二明緣理三寶者。理謂至理。天真常住。還是心體。且從染說(shuō)。無(wú)始有終。但為惑網(wǎng)。不能出障。今以三學(xué)。尅剪纏結(jié)?；髽I(yè)既傾。心性光顯。始終性淨(jìng)。無(wú)垢無(wú)終。由法成立。隨境分相。即號(hào)此相。為五分法身。謂戒定慧解脫解脫知見(jiàn)也。前之三學(xué)。從因受名。由戒護(hù)助。果成法身。故云戒身。定慧準(zhǔn)此?？梢灶愔?。後二從果。次第受名。解脫身者。由慧尅惑。惑無(wú)之處。名解脫身。解脫知見(jiàn)。以乃出纏破障。返照觀心。故云知見(jiàn)也。唯佛法中。三乘聖者。具此五分。能為六道。作大歸依。故論云。歸依於佛者。謂一切智五分法身也。歸依於法者。謂滅諦涅槃也。歸依於僧者。謂諸賢聖學(xué)無(wú)學(xué)功德。自身他身盡處也。
明理寶功高歸之益大
又云。由此三寶。常住於世。不為世法之所凌慢。故稱寶也。如世珍寶。為世所重。今此三寶為諸群生。三乘七眾之所歸仰。故云正歸。若無(wú)專信。雜事邪神。雖受歸戒。不得聖法。故經(jīng)云。歸依於佛者。真名清信士。終不妄歸依其餘諸天神。斯何故耶。以真三寶。性相常住?？盀槲镆?。自餘天帝。身心苦惱。有為有漏。無(wú)力無(wú)能。自救無(wú)暇。何能救物。唯出世寶。有力能持。言歸依者。如憑王力。得無(wú)侵害。今憑正寶。威福無(wú)涯。故使神龍免金翅之誅。信士超夜叉之難。五種三歸皆歸此寶?；蚣疵嗳龑?。由理通三世。義盡十方。常生三寶。此為至極。經(jīng)云。若人得聞常住二字。是人生生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常故。一時(shí)聞解熏本識(shí)心。業(yè)種既成。淨(jìng)信無(wú)失。況能立願(yuàn)歸依。奉為師範(fàn)。固當(dāng)累劫清勝。義無(wú)陷沒(méi)。如經(jīng)有人。受三歸依。彌勒初會(huì)解脫生死。此乃出苦海之津梁。入佛法之階位。
理寶常住隨相皆是
又云。此理三寶。能生化相。弘道利生罪福通感。調(diào)達(dá)出血。業(yè)成劫罪。耆域出血。業(yè)成梵福。以化佛無(wú)心。猶如光燄。儀像非情。體唯無(wú)記。所感罪福。還約法身。由顯相狀。法身依故。以法本非形。無(wú)漏無(wú)色。不以相顯。群有何依。故立像表真。厥趣斯矣。
理寶常故滅而復(fù)興
又云。但以澆濁在數(shù)。倚伏赴機(jī)。故列三法。限於萬(wàn)載。所以金河西竭。玉關(guān)東騖。代出八九。年逾六百。三遭殄除。終還興顯。有何致斯。曆數(shù)末也。澆風(fēng)不追。固無(wú)傳授。天祿終也。由慈氏運(yùn)開(kāi)。緣生道會(huì)。淳源將發(fā)。交謝應(yīng)期。不虗設(shè)也。
又云。三明化相三寶者。謂釋迦如來(lái)為佛寶也。所說(shuō)滅諦為法寶也。先智苦盡為僧寶也。此化相三寶。或名別相。體是無(wú)常。四相所遷。滅過(guò)千載。但可追遠(yuǎn)。用增翹敬。以賢劫中。三佛已往。無(wú)我第四。群生何依。長(zhǎng)淪苦海。解脫無(wú)路。是以能仁。膺期出世。說(shuō)法度人。開(kāi)八正之妙門(mén)。示一真之平道。近出人天之欲泥。遠(yuǎn)登賢聖之津筏。
四明住持三寶者。人能弘道。萬(wàn)載之所流慈。道假人弘。三法於斯開(kāi)位。遂使代代興樹(shù)。處處傳弘。匪假僧揚(yáng)。佛法潛沒(méi)。至如漢武崇盛。初聞佛名。既絕僧傳。開(kāi)緒斯竭。及顯宗開(kāi)法。遠(yuǎn)訪華胥。致有迦竺來(lái)儀。演布聲教。開(kāi)俗成務(wù)。發(fā)信歸心。實(shí)假敷說(shuō)之勞。誠(chéng)資相狀之力。名僧寶也。所說(shuō)名句。表理為先。理非來(lái)言。無(wú)由取悟。故得名教。說(shuō)聽(tīng)之緣。名法寶也。此理幽奧。非聖莫知。聖雖云亡。影像斯立。名佛寶也。但以群生福淺。不及化源。薄有餘資。猶逢遺法。此之三寶。體囗有為。具足漏染。不足陳敬。然是理寶之所依持。有能遵重相從出有。如俗王使。巡歷方隅。不以形徵。故敬齊一。經(jīng)云。如世有銀。金為上寶。無(wú)銀有鍮。亦稱無(wú)價(jià)。故末三寶。敬亦齊真。今不加敬。更無(wú)尊重之方。投心何所。起歸何寄。故當(dāng)形敬靈儀。心存真理。導(dǎo)緣設(shè)化。義極於斯。經(jīng)云。造像如麥。獲福無(wú)量。以是法身之器也。論云。金木土石。體是非情。以造像故。敬毀之人。自獲罪福。莫不表顯法身。致令功用無(wú)極。故使有心行者。對(duì)此靈儀。莫不涕泣橫流。不覺(jué)加敬。但以真形已謝。囗見(jiàn)遺蹤。如臨清廟自然悲肅。舉目摧感。如在不疑。囗我亦爾。慈尊久謝。唯留影像。導(dǎo)我慢幢。是須傾屈接足。而行禮敬。如對(duì)真儀。而為說(shuō)法。今不見(jiàn)聞。心囗由無(wú)信。何以知耶。但用心所擬。三界尚成。豈此一堂。頑癡不動(dòng)。大論云。諸佛常放光說(shuō)法。眾生罪故。對(duì)面不見(jiàn)。是須一像既爾。餘像例然。樹(shù)石山林。隨相標(biāo)立。導(dǎo)我心路。無(wú)越聖儀。
諸文三歸門(mén)第十