潘蘭史典簿，近今之著作家也。壯年就德國之聘，返復主香港華報筆政。閱歷既深，所得甚富。有詩文集若干種，綜名曰「說劍堂集」。余愛其七洲洋放歌，雄邁奇氣，不減于李謫仙。惜篇幅太長，特節錄之云：『如此天險竟難扼，安用天塹防神州？會看樓船下天上，先驅蛇虎羅貔貅。伏波橫海戈久枕，驚濤遠澥鞭可投。終童之纓未合棄，或許借箸為前籌（原注：大風過于印度洋）』。『豈其造物忌覽勝，使識五州十島游難狂？又或蛟宮畏我發奇秘，故令作賦愁鋪張？怪底山靈水怪夜深哭，船鐙欲滅心蒼茫（原注：紅海見紅月）』。『我從海外覽天宇，煙云變幻皆奇睹。翻訝風帆吹轉東，金烏躍出扶桑渚。我時已登海上船，徐福導我行、章亥偕我步。數博望之舊游、笑甘英之不渡。示我以金銀臺之梯、扶桑渚之路，虹光瀇混不能顧』。『我欲摧山為劍峰，崖高不落青芙蓉；我欲騰身跨飛龍，乘風又出馮夷宮。前游后游山水各奇異，只惜十年歲月一瞬何匆匆』！
鄭香谷主政（如蘭）擁厚貲而勤儉好施，人多效之。與余為忘年交。嘗聚友聯吟，以樂暮年。有贈周仲行明府（志侃）云：『愛蓮品早推君子，偃草風應化小人』。又題無何有齋一絕云：『不貪利祿不趨時，何有何無任所之。此即南華真宰地，漆園夢蝶究誰知』？齋名為佐佐木忠藏所自署。佐佐木君性曠達，素有才子之稱。歲壬寅，來治吾邑（時為新竹廳總務課長），好與賢士游，一時題詠甚眾。家箴盤（石鵬）亦有句云：『塵世由來幻境多，先生夢已覺南柯。超然有象歸無象，大地蒼茫且放歌』。
香谷先生之哲嗣擎甫待詔（樹南），亦能詩。有蕭齋感懷云：『不須光大煥門閭，聊借琴樽伴起居。悟到為周還為蝶，安知非我亦非魚？一場富貴憑兒戲，半世功名付子虛。堪嘆浮生只如此，得閑且讀古人書』。子肇基，慷慨好義，鄉里咸頌之。
臺灣番族，原從南洋「巫來由」諸島傳來；故其言語風俗，多與之同。其間分為三種，擺安、知本、阿眉是也。擺安族最強，余皆柔順，統稱曰「生番」；歸化者為「熟番」。散處于本島東部，穴居野處，漁獵為生，頗有上古之遺風存焉。熟番歸化后，有指日為姓者，有由官長賜其姓。出與粵人雜居，無相擾。康熙三十四年，始設立熟番社學以教之，俾解文字，易服裝，與漢人同。嗣亦許其應試入學，別為番籍生。有衛華卿茂才（壁奎），番籍中之翹楚也，與余相遇于試院，一見歡若平生，握手論文，頗有特識。丁亥大旱，邑侯方公，竭誠祈禱，雨即沛然。茂才上詩四首，有句云：『使君自具為霖手，難得天人一氣通』；為方公所賞。子朝芳，亦入邑庠。
江左徐樹人制軍（宗干）觀察臺澎時，有詠炭云：『一半黑時猶有骨，十分紅處便成灰』；至今人多傳誦。
日月潭一名水社，湖中有小嶼，風景甚佳。劉省三爵帥（銘傳）嘗設生番學堂于此，固臺中著名之區也。棲霞翁（民政局長后藤新平之號）南巡時，嘗往游焉；有詩云：『雨晴風歇碧云開，鏡水屏山照眼來。俗慮忽消榮辱外，心隨潭影共濴洄』。翁又有大肚丘上所見云：『大肚丘頭賞曉晴，秧鋪隴畝碧氈平。玉山挺立群峰表，撐住青空照膽清』。玉山即今所謂新高山也，在于嘉義之間；西人呼為毛里順山，高有一千二百八十五丈，居世界高山之六。
閩人張幼亦（秉銓）、陳季同（敬如）俱有哀臺灣律詩，讀之聲淚俱下。張云：『無端劫海起波瀾，絕好金甌竟不完。陰雨誰為桑土計？憂天徒作杞人看。皮如已失毛焉附？唇若先亡齒必寒。我是賈生真痛哭，三更拊枕淚闌干』！又句云：『海外情天難補恨，人間劫火忽成灰』；『太息群才皆豎子，何曾一個是男兒』？『河山風景傷無異，鎖鑰東南付與誰』？『真宰訴天應掩泣，哀魂動地尚呼冤』；『黃金不共遼東贖，樞部分明似寡恩』。陳亦云：『金錢卅兆買遼回，一島如何付劫灰？強謂彈丸等甌脫，卻教鎖鑰委塵埃。傷心地竟和戎割，太息門因揖盜開。聚鐵可憐真鑄錯，天時人事兩難猜』。季同嘗游歷西洋，深悉外務；劉省三治臺時，延為幕賓，凡與洋人交涉皆任之。乙未，臺灣改立民主國，即陳季同先生所建議也。
山衣洲（逸），東京人也；性耽詩酒，為日本有名之漢學家。來臺，督府延為上客，囑主報政；有鬢絲懺話一卷行世。其留別漣兒二絕云：『湖南亭子雨淋零，呼起離愁酒易醒。憐汝琵琶歌一曲，那堪更在別時聽』！『故都花落水空流，春與行人不暫留。濺盡青衫司馬淚，琵琶聲里下江州』。衣洲先生嘗到竹訪余于如此江山樓，袖出其近作泛舟青潭溪一篇見示云：『青潭之溪來自萬山里，折處為淵奔處湍。碧玉乍碎如雪濺，中流擊汰夏冬寒。江波渺渺日之夕，棹至石壁月生魄。上有磔磔棲鶻之陵樹，下有沉沉潛蛟之窟宅。一磬不響山僧眠，大悲閣上歸云積。忽聽舷頭聲瑯然，是誰誦出赤壁篇？何處橫笛來相和，余音裊裊與水連？山如好友酒如淮，拍肩一笑比洪崖。浦煙縹渺古亭渡，燈火荒涼公館街。君不見今古茫茫一邱貉，百年不待自銷鑠。及時行樂聊復爾，吾鬢蕭颯吾齒落。只愿長向名山藏詩卷，難學千年遼東來歸鶴』。乘興寫景，描摹盡致，蒼勁中具有卓越；末路俯仰古今，有不盡身世蒼茫之感。
金城唱和集一卷，乃邱仲閼工部（逢甲）與王曉滄廣文（恩翔）二人所著，菽園先生為之刊行。工部詩，余嘗釆之，今節錄廣文書事五律句云：『軍猶嚴宿衛，敵自忌邊才』；『枕戈仇教士，筑柵恐行人』；『民窮思作賊，事急始招兵』；『睦鄰為上策，讓地得全師』；『讖學原無驗，妖詩漫共傳』；『俠士思磨劍，經生憚改弦』。古體如和鳳凰臺放歌、題風月琴樽圖等作，工力悉敵，不慊古大家；惜卷帙有限，不能備載。
投票選舉之法，即孟子所謂『國人皆曰賢』之意。近見日本人所刊新竹案內一冊中有名士便覽，分門別戶，皆由眾人投票，擇其票數多者而選列之。所載詩人僅三名，永井完久、波越重之、王箴盤（石鵬）是也。箴盤固未嘗以詩人自居，而吾竹可稱為詩人者，亦不僅箴盤一人。究其所以當選之故，蓋箴盤每對日本人作隸書，即自錄其詩以應之，日本人知其名者既多；他雖有受選，終不能及其票數也。波越詩，余不常見，惟得其雜感云：『秋風荊棘海南關，誰唱當年行路難？夜半豺狼聲咫尺，一痕霜月渡前灣』。拂曉入九芎林街云：『四更雞唱破霪霖，爽氣侵衣轉覺森。杖底云開疑拂曉，一弦月掛九芎林』。又有田家雜興云：『田家八月豳風景，牛背斜陽一笛秋』；二句亦佳。永井所作，如題迎曦門云：『扶桑懸旭日，萬怪悉潛奔。普照無私意，四民皆沐恩』。詠榕樹云：『積翠晝猶暗，輕風涼味濃。行人皆受惠，勿道不材榕』。曉發基隆云：『長風一拂曉煙晴，鰲背朝陽分外明。何是神州何禹域？輪船蹴破幾鵬程』：皆可誦也。有夢哉空也樓唱和集行世。
葉壽亭廣文（際昌）洗硯得句云：『摩挲別有翻新意，凈筆涵濡試白描』。其堂弟茂才（際禧），字文煥；乙未回泉，別高懋卿云：『分明此去似升天，雞犬琴書指日遷。共道奕秋真國手，如何這著不爭先』？蓋高君善奕，故戲也。
『安得衡才盡如此？免教滄海有遺珠』。此李珍前少詹（聯萼）詠昭陽選詩句也。其侄恢業廣文（祖訓）和云：『自將沈宋定評后，始信蛾眉眼有珠』。二君俱孝子之后，與余為鄰。少詹自乙未至卒之日，匿跡銷聲，時論高之。次子逸樵（祖唐）亦能詩，又善皷琴；嘗為余操「哭顏回」一曲，頓挫凄涼，淋漓盡致。令人聽之，不覺悠然神往。
限韻詩雖屬小家，不足登于大雅之堂；然爭奇斗巧，藉以消閑，猶較奕棋為有趣耳。吾竹十年前，此風頗盛。余記延年菊限「矼」字，張謙六茂才（貞）云：『靈芝亦是長生藥，采與黃英浸一矼』；盲目僧限「閑」字，黃谷如茂才（升）云：『不明眼鏡明心鏡，色界空空一味閑』：俱為人折服。
唐維卿總統（景崧）有戒煙七律云：『寂寞簾櫳涕淚天，青鐙風味割纏綿。埋灰已斷昆明劫，受戒休談印度禪。疆吏火攻開釁日，諫臣卮漏上書年。事關世運終難禁，聞說司農早稅錢』。嗚呼！阿片之禍，為今日文明之大敵。一登黑藉，欲罷不能；非不可罷也，特在上無以罷之耳。不然，盍不觀于今之臺灣乎？豈天下事果盡關于世運耶？譜弟箴盤嘗撰阿片由來記及專賣法，參酌變通，立論周密，中外報牘，先后轉載（廈門商政報、橫濱新民報；余難枚舉），甚為經濟家所推許，行將有取而用之者。余嘗謂箴盤曰：『百斯篤，急性之傳染病；阿片煙，緩性之傳染病』；老箴以為定評。
先慈吳太孺人性喜布施，奉佛兼通書史。余少讀書，受閫中之教居多。又喜談因果事以勸人；每逢年節朔望，必延知名士設壇宣講圣諭、感應篇等書。陳子潛廣文贈聯云：『繡佛焚香，有夙生慧；課兒畫荻，為女中師』。余因得句云：『放吟妻作友，督課母為師』；蓋紀實，非夸語也（臺灣通志稿中，先父母俱有傳）。
陳錫茲茂才（世昌）詠五指山云（山在新竹之東）：『最好夜深秋月上，明珠一顆掌中搔』。余亦有詠云：『五笏巍峨冠海東，巨靈伸手欲摩空。夜來遙見峰頭月，一顆明珠弄掌中』。作詩之時，尚未見此，今始知前人暗合之言不誣。時同社陳叔寶茂才亦有樓東怨，后二句云：『長門尚費千金買，出自心胸更不凡』。曾吉甫茂才（逢時）詠畫眉筆云：『最是知人深淺處，平分春色上雙眉』。辛柏亭廣文（邦彥）桃臉云：『最憐兩頰春潮暈，不映桃花色自紅』。周子佩貢生（國香）吟蛩云：『秋心別有難傳處，似解人愁又惱人』。佳句甚多，不能盡錄。
臺灣濱海，居民多閩族，內山則皆粵產也。質直好義，耐苦勤耕。地方有事，當道威賴焉。其報效亦獨力，故著有「義民」之稱。查小白明經（鼎）嘗題旌義祠五古一篇云：『耰鋤服田疇，干戈衛社稷。凌厲氣無前，先驅爭殺賊。制挺撻堅兵，所遇皆顛踣。少壯不策勛，悠悠徒視息。節重一身輕，浩然天地塞。名并諸功臣，精忠同報國。恨未補天南，恩遙承闕北。冰霜碧血凝，金石丹心勒。松楸泣杜鵑，憑吊增凄惻』。讀此為慨嘆久之。
洪瑞卿茂才（世儀）晉省秋試，作客夢絕句云：『曉鐘一覺西樓夢，猶似辭家上計時』。王成三廣文（炳干）和云：『萬里河山一夢移，心中驚喜信還疑。故園晤對人依舊，渾似當年未別時』。二君俱中港人。
余在鄉里，里人皆笑余好名。余不敢怪，惟恐好之不專也。孔子不云乎：『君子疾沒世而名不稱焉』；又曰：『君子去仁，惡乎成名』？隨園老人嘗訶某顯者曰：『人之所以異于禽獸者，以其好名也』。近今所謂文明國人，亦莫不以名為重。政府有特設名譽員、名譽職。凡首創一事、格致一物，必以其名系之。如美國之華盛頓，地以人傳是也；日本之村田銃，物以人稱是也。小而銘杯，大而立石，皆欲以其名留為后人作紀念。試勸古今來能建大事業者，未有一個不好名。若名無所好，則污名敗德之事，亦無所不為矣。蓋三代下惟患不好名。洪北江卷施閣文有云：『好名之弊，尚足以扶世。何則？人而能好乎名，類皆聰颎拔萃之人也。聰颎拔萃之人，賞之不能勸、罰之不能懲，而名之一字，即足拘之』。然則名亦可假乎？曰，不能也。有圣賢之名，有忠孝之名；圣之名而可假，則莊周、列御寇之徒假之矣；賢之名而可假，則郭解、樓緩之徒假之矣；忠孝之名而可假，則王莽、趙宣之徒假之矣。等而下之，至才士詩文之名，亦無不然。文有文之精神，詩有詩之精神；精神能永百年者則傳至百年焉，精神能永至十世、五世者則傳之十世、五世焉，精神能歷劫不磨者則傳之歷劫而不磨焉。然則吾欲救天下好名之弊，亦惟使之各務實而已。
今人之所重者，惟科名而已。世俗混稱科名曰「功名」，甚而捐納、保舉，凡有服官服者，皆以功名中人目之。功名、功名，最足以炫耀于庸耳俗目之場。吾臺改隸，已經十載，國籍雖異，而習氣猶存，寄金捐官者尚不乏其人。故每遇慶賀、祭禮，紅帽、黑靴，漢官之威儀依然如在也。嗚呼！實之不存，名將焉用？我能立功、立言，雖布衣下士，其聲名自可傳于后世，何用此泛泛功名為哉？武進趙味辛司馬云：『但有詩名俱千古，可知人不在官尊』。
外人嘗謂新竹有雙石，蓋指王箴盤（石鵬）、謝介石（愷）是也。介石少颎異，有遠志，文采風流，人多羨之。兩游東京，與燕人馬紹蘭善。馬君書聯贈之云：『蘭如解語還多事，石本能言更可人』；蓋合兩人而成一聯也。介石本其意，口占七律答之云：『出谷幽蘭不染塵，偏從頑石訂前因。共為海外談瀛客，竟作天涯知己人。文化期無分畛域，功名豈慕盡麒麟？他時燕北鯤南日，兩地相思遠更親』。隨手湊合，饒有神致。