序

諸佛為一大事因緣出現于世。匪直自了。有大悲大愿焉。悲大故其憂之也深。愿大故其任之也重。昔風穴垂涕告首山曰。不幸臨濟之道至吾而將墜矣。誠憂之也。其后再傳而有汾陽。既放身命。閉關堅臥。郡守以名剎力致八請。不答僧契。聰者排闥讓之曰。佛法大事。靖退小節。風穴常憂。遇風則止。幸而有先師。今汝有力擔荷如來。此何時而欲高眠耶。汾陽瞿然起曰。非公不聞此言趣辦嚴吾行矣。誠任之也。函修因是而深嘆古今人之不相及也。道人撒手臥長空。菩提真如猶為垢膩。況復世間名聞利養。豈似今時把個死蛇頭逢人便賣。痾漉漉地但知與兒乳酥。不問消與不消。此不過欲得門庭熱鬧耳。善知識以本分接人。其謂之何。我大師以大悲愿力復來閻浮。橫挑楖栗。直入千峰。豈肯打入時流隊伍。去春攜修出匡廬。歷江南北。拄杖邊不曾撩著半個。幾欲焚茅屋。入深山。偶以省覲歸仙城。一時道俗迎主訶林。乃翻然抱深憂而肩重任。師冷硬之性。壁立萬仞。莫可仰扳。百千妙義。到他跟前一棒粉碎。其所開示大要。貴人不著法報化。立處皆真。如擊涂毒鼓。聞者皆死。大矣哉無為寂滅之幢也。古人于此三二十年猶不奈何。而我師才搭緇衣。便登祖位。人將謂此道直易易耳。亦知師之真參實證乎。師嘗究理而坐。十七晝夜不合眼。以為必識盡功忘。自然合他古轍。始得任心自在。后參黃巖。因閱華嚴。所得都亡。其絕情過量之智已于無量佛所培養。豈特三二十年而已。今法語具在。使天下后世知此百犬吠聲。群盲相引時。猶有人提唱斯事。佛祖慧命庶幾不斷。而后乃相安于無言。此師之志也。函修初曾認著露裸裸底。幾恁禍事。幸取決于師。得個轉身。雖修與師皆從今華首和尚剃度。于法門為弟昆。然實受師資之益。知師者宜莫若修。故敢揭其大端如此。

崇禎壬午冬日同門弟子函修和南撰

序

天然和尚以居士身夙慧頓發。了悟上乘。后從空隱老和尚剃度于廬山。證明大法。杖錫所經。悲愍之懷溢于言際。職書記者輯而成編。付諸剞劂。屬今轉恭為之序。夫轉固無能序而亦無可序也。憶丁亥秋。轉與龐子若云迎和尚結期弼唐。將謂有言可循也。有法可得也。及參隨數月。始知日星云漢。山岳江河。以至竹影松聲。蟲鳴鳥語。盡為和尚筆舌。舍此而欲向一言一句之下承當個事。何異撥波求水。然則是錄也又胡為乎來哉。夫大圣人出現于世。其中皆大有不獲已者。眾生日見道而不見。日聞道而不聞。是不有見。孰為不見。是不有聞。孰為不聞。而要所見何見。所聞何聞。應必悄然自得。亦復啞然自失。靈山會上拈花微笑。我佛世尊打頭一步蚤已逗漏不少。然畢竟何如心行。何如旨趣。必使千百世而下猶有跛腳翁堪解報恩。此世尊之為甘心。即我和尚之為甘心也。愿天下后世得意忘言。見聞都盡。自度度他。共臻無上云爾。尚區區語句中求其罪過。且與謗法等。是則今轉所大懼也夫。是則閱斯錄者所大懼也夫。

順治戊子孟春門弟子今轉梁殿華稽首恭序

序

昔者宣圣振鐸于東方。釋尊授衣于西土。一則意盡象中。一則心傳教外。其皇皇焉牖世覺民之心固異致而同歸也。自儒術既衰。微言遂絕。縉紳縫掖之輩高者攻于經學。卑者溺于文詞。而圣賢盡性知命之旨無復為之殫心矣。釋尊諸祖乃以單提直指之說示彼正覺。救此迷情。于是聰明奇特之士厭迂儒之拘牽。樂禪宗之超脫。一言契旨。片偈投機。而所謂儒門澹泊。收拾不住者。張無盡以為達人之論。深有以哉。始壇經創著文字踵增。臨濟開玄要之宗。洞山立君臣之義。溈仰發體用之論。云門捷示三關。法眼分呈六相。究其舍妄歸真。不離自性。夫是以從事誠明之學者如濂溪。嘗師鶴林姚江。借涂蔥嶺。不啻冥心而求之也。本師天然和尚夙領儒宗。久膺祖席。身乘五衍。心入三摩。譬如洪鐘萬石。有叩輒鳴。遙源千頃。無挹不注。向在雷峰棲賢華首訶林諸山皆有語錄行世。學人奉為津筏。寶若琬琰矣。乃者山靈初啟。叢席旋興。西堂澹公因南陽之舊基。開東林之新剎。只園翚建。緇侶云臻爰從。丙午冬仲奉本師以居焉。師則性樂巖阿。心悲塵剎。既得棲真之境。益弘樂育之懷。或策杖而陵峰。或披襟而笑月。蒼松白雪。歲見新篇。紫玉青螺。時聞佳什。蓋已目擊道存無行不與矣。然而钁頭斧子不廢鉗錘。擊碓敲床更勤提命。山中高弟以師法語匯錄成編。命小子楷敘而梓之。余惟儒門淆雜。特辟禪關。若悟本來。同歸覺路。而師先得淵源于孔孟。繼聞秘密于迦文。固知六通八正不同幻妄之談。窗影風幡無取尖新之解也。余嘗再訪檀林。一瞻猊座。見其登堂之彥。濟濟趨蹌。入室之英。雍雍問辯。雖杏壇講習遜此威嚴。沂水詠歌同斯怡悅矣。是錄也推原心性。利濟人天。有以佐吾儒道德齊禮之所不及。公之諸方垂之奕葉。將使慧日同光。名山并壽。海螺巖下永振威音。錦石溪邊長流法乳。豈徒拾拄杖之陳言。資曲床之談柄已耶。若夫佛法深微。不從解入。自非立雪數年未易領會。又何敢于威儀談說之間管窺而蠡測也。

康熙庚戌上元當湖弟子陸世楷今亙和南謹撰