表奏

不避雷鉞之誅，輒伸卑瀆念。

臣處世多慮，無有所為，為必顛躓。年邁三旬，獨(dú)于大道有緣焉。回思穹蒼，昔日使我無成者，正祜今日之有成也。感恩至重，銘心戴德，今者切見。嘉爾下民，孰無道器？奔勞塵境，戕伐一元。愈降愈下，棄人就物。就物思人，則不可得而返之矣。物不能修，終乎異類。哀哉！

臣之身自弗能度，反憐及此，固無異泥中蛙，而哂籬上雞也。唯某昨傳受青華真人《玉清金笥長生度世金寶內(nèi)煉丹訣》，簡(jiǎn)而易行，詳而不雜。身裹分陰陽之主，壺中立四象之樞。三中常守以為機(jī)，一定不離而作用。用中無用，靜裹常存。哲人秀士，一覽無遺，造化在掌中矣。

今欲齋沐精思，著為圖論。毫發(fā)無隱，直泄至真之奧首。擇其可傳者而傳之，得接續(xù)心燈，流傳萬世，顧美事也。然始傳之際，誓語至嚴(yán)。蒙師至囑，輕泄犯刑。數(shù)欲作而踟躕，勿記其幾矣。

伏惟太上好生，度人為重。是用俯伏塵埃，冥心上界。欲望天慈鑒臣之意，若不允而立彰玄遣。如或諒容，俾臣安靜，庶幾敢踐斯言，復(fù)陳天陛：臣無任誠惶誠恐，頓首百拜，懷恩之至。

臣邇者表奏天廷，欲將青華真人《玉清金笥長生度世金寶內(nèi)煉丹決》秘旨畫圖立論，傳諸緣士。俯伏茅廬，恭伺天罰，逾三旬焉。今不至，始敢齋沐焚香，精思著述。三日而成，秘諸法笥，以待賢者。謹(jǐn)錄上奏，伏望天慈俯垂赦宥，伏冀人人依此煉成金寶，超出塵埃。世世相傳，無有泄慢。臣無任誠惶誠恐，頓首百拜以聞。

金丹圖論序

吾自識(shí)金丹秘訣之后，累獲罪于天而不自悛。又為玄書，并《悟真篇》等行于世，自心為至矣。忽有客至訪，余怪其狀貌非凡，靜肅待之。

或問曰：“子于金丹之道，訓(xùn)人亦至矣。但首尾未明，機(jī)關(guān)尚隱，后學(xué)何以為識(shí)？”

“余自此亦不得已矣！天機(jī)至重，玄律至嚴(yán)。子固美言，某敢不奉。”

曰：“子但著為一書，盡底泄露，茍有譴焉，某當(dāng)其責(zé)。”

余再拜敬服，遂失所在。余思此語，故著是書。

天機(jī)泄則泄矣！傳之者，當(dāng)以至寶拜受，以有玄律焉。

泄慢墮地獄，禍及七祖翁。

心為君論

心者，神之舍也。心者眾妙之理，而宰萬物。性在乎是，命在乎是。若夫?qū)W道之上，先須了得這一個(gè)字，其余皆后段事矣。故為之傳。

張子野人，身披百衲。自成都?xì)w于故山，筑室于山青水綠之中。萬物罄然，而怡怡然若有所得。

客傳于市曰：“遭貶張平叔，歸于山矣。”

從游之士，叢然而至。立于庭，且泣且拜曰：“先生固無恙乎？且夫奔涉山川，逾越險(xiǎn)阻者，于茲十年。面貌不少衰、形不少疲者，其有術(shù)乎？”

張子曰：“吁！吾與汝言。人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也。百事集之，一念末已，一念續(xù)之。盡日之中，全無頃暇。宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣。吾本無他術(shù)焉，為能定心。故夫神鬼之所以測(cè)度者，吾心之有念耳，心無念，則神之靈不可得而知也。豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也。”

弟子曰：“然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？”

日：“靜之一字，能靜，則金丹可坐而致也，但難耳！”

日：“夫子之言，其誤后學(xué)多矣！”

張子矍然而請(qǐng)其旨。

曰：“夫子與人言金丹之道，常使人心中生意。心意為造化之主，心其能靜乎？”

曰：“子見偏耳，非吾言之所誤也。君尋其平日用心，為何而動(dòng)？寂然不動(dòng)，感而逐通，乃吾心之用也。奔役天涯，了無居止，子之用心也。

“夫斗極之北辰，固未始動(dòng)。其所以為動(dòng)者，拱辰之星耳。然拱辰之星，故不能不動(dòng)。其所以動(dòng)者，辰為之樞而運(yùn)之耳。”

“唯其不動(dòng)之中，而有所謂動(dòng)者，丹士之用心也。唯其動(dòng)之中，而存不動(dòng)者，仁者之用心也。于不動(dòng)之中，終于不動(dòng)者，土木之類也。”

“心居于中，而兩目屬之、兩腎屬之、三竅屬之，皆未可盡其妙用。其所以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召。神服其令者，心勿馳于外，則神反藏于內(nèi)。氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應(yīng)矣。故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也。精從其召者，如男女媾形而精蕩，亦心使之然也。心清即念清，念清則精止。吁！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清。一言以蔽之，曰：靜，精、氣、神始得而用矣。”

“精、氣、神之所以為用者，心靜極則生動(dòng)也。非平昔之所謂動(dòng)也，用精、氣、神于內(nèi)之動(dòng)也。精固精，氣固氣，神亦可謂性之基也。”

“性則性，而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現(xiàn)。又一言以蔽之，曰：靜。”

“其所以為靜者，蓋亦有理。順?biāo)兄郏咸向v拔。欲往海島，不日勞形。一旦回家，思鄉(xiāng)安靜。急駕歸帆，求民逆返。還家固靜之道，但久違而始復(fù)，久失而始尋，一旦欲靜其可得乎？當(dāng)思?xì)w靜之由，然后能靜。此悟昨非，當(dāng)求今是。非固常為，是在何處？”

詩曰：自下金梯墮碧崖，回思閻苑幾花開。向來大道今何在？野草不除荊棘堆。

口訣：但于—念妄生之際，思平日心不得靜者，此為便耳。急舍之，久久純熟，則自靜矣。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，則不怒；喜中知抑，則不喜。種種皆然，久而自靜，豈獨(dú)坐時(shí)？然平日提百萬強(qiáng)兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心應(yīng)接事物，誰云誤事？實(shí)自靈耳。故日，以事煉心，情無他用。鏡能察形，不差毫發(fā)，形去而鏡自鏡。蓋事至而應(yīng)之，事去而心自心也。

口訣中口訣：心不留事。一靜可期。此便是覓靜底路。

又詩曰：得路欲歸休問遠(yuǎn)，看看信步莫煩心。云收將放金烏見，一點(diǎn)靈光眼內(nèi)明。

心之所以不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神。二者交相役，而欲念生焉。心求靜，必先制服。眼者，神游之宅也。神游于眼，而役于心。故抑之于眼，而使之歸于心，則心靜而神亦靜矣。目不亂視，神返于心。神返于心，乃靜之本。

神為主論

心為君者，喻乎人君之在位。一人有慶，兆民賴之。秦皇、漢武為之，則四海瘡痍。堯、舜、禹、湯為之，則天下安逸，民歌太平者。何也？圣人以無為而治天下，則天下安肅。庸人以有為而治天下，則天下擾亂。蓋心者君之位也，以無為臨之，則其所以動(dòng)者，元神之性耳。以有為臨之，則其所以動(dòng)者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為返乎無為，然后以無為而蒞正事，金丹之入門也。

夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點(diǎn)靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也。元神者，先天之性也。形而后有氣質(zhì)之性，善返之，則天地之性存焉。自為氣質(zhì)之性，所蔽之后，如云掩月。氣質(zhì)之性雖定，先天之性則無有。然元性微而質(zhì)性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹國也。且父母媾形，而氣質(zhì)具于我矣。將生之際，而元性始人。父母以情而育我體，故氣質(zhì)之性每逾物而生情焉。今則徐徐鏟除。主于氣質(zhì)盡，而本元始見。本元見，而后可以用事。無他，百姓日用，乃氣質(zhì)之性勝本元之性。善返之，則本元之性勝氣質(zhì)之性。以氣質(zhì)之性而用之，則氣亦后天之氣也，以本元性而用之，則氣乃先天之氣也。氣質(zhì)之性本微，自生以來，日長日盛。則日用常行，無非氣質(zhì)。一旦返之矣，自今以往，先天之氣純熟。日月常行。無非本體矣。此得先天制后天，而為之用也。（余見神室圖論）

氣為用說

先天氣，后天氣，得之者，如癡如醉，忘寢失寐。吁！元神見，則元?dú)馍Ｉw自太極既分，稟得這一點(diǎn)靈光，乃元性也。元性是何物為之？亦氣凝而性靈耳。故元性復(fù)而元?dú)馍喔兄硪病?

元?dú)庵芰骱跎恚?dú)于腎府采而用之者，何也？夫腎府路徑，直達(dá)氣穴黃庭者，一也。腎為精府，精至，直引精華而用之，二也。周流于他處則難覓，至精府而可識(shí)，三也。心氣透腎，意下則直至，采之者易為力，四也。此四者，故采真陽于腎府。

精從氣說

神有元神，氣有元?dú)猓脽o元精乎？蓋精依氣生。精實(shí)腎宮，而氣融之，故隨氣而升陽為鋁者，此也。精失而元?dú)獠簧柌灰姡我嬗谖以眨吭褚姸獨(dú)馍獨(dú)馍鷦t元精產(chǎn)。

意為媒說

意者豈特為媒而已？金丹之道，自始至終，作用不可離也。意生于心。然心勿馳于意，則可；心馳于意，則未矣。

坎離說

飲者，腎官也。離者，心田也。坎靜屬水，乃囗也。動(dòng)屬火，乃囗也。離動(dòng)為火，乃囗也。靜屬水，乃囗也。交會(huì)之際，心田靜而腎府動(dòng)，得非真陽在下而真陰在上乎？況意生乎心，而直下腎府乎？陽生于腎，而直升于黃庭乎？故曰，坎離顛倒。若不顛倒而順行，則心火動(dòng)而不靜，大地火坑之意明矣。

下手功夫

持心論于前，然后參下手功夫于后。

益心始欲靜，而欲念未息。欲念者，氣之性所為也。此性役真性，常切于耳，目次之。修丹之士，心既無事，則彼固無由而役之矣。其所以役神者，以外物誘之耳。靜坐之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之息，一息未際，而一息續(xù)之。今則一息既生，而抑后息。后息受抑，故續(xù)之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動(dòng)心，動(dòng)心則逐于息，息未止而心已動(dòng)矣。

言未既，有笑于旁者曰：“迂哉！此叟教人無法。抑息而又不動(dòng)心，得非以千鈞之物，責(zé)負(fù)于人，使之不用力，可乎？”

曰：“于且聽。吾雖閉息，而又存心，則心不動(dòng)，而息亦息矣。”

又，“此固閉息之道，安保欲念不生乎？”

曰：“至于生，則末矣。念之生也，感物而動(dòng)耳。定中覺目有所睹，則神役于目矣，急收而返視。耳有所聽，神役于耳矣，急收而內(nèi)聽。其他皆然。”

問者日：“聞一如二，吾并知此理矣。吾雖收神，而又存心，則神收而心本靜矣。”

曰：“存心者，養(yǎng)性也。性之始見，不存心則無所養(yǎng)。無所養(yǎng)，則終乎不見矣。存心實(shí)自收心始，所謂收神者，蓋收心之余用耳。行之至久，見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元?dú)馍印！?

精神論

神者，元性也。余前所說神為主論，蓋亦盡之矣。今念夫修丹者，多昧凝神之法。凝神之法，不在乎速，故又為之論。而后畫種室圖，并論于后。

凝者，以神凝于精氣之內(nèi)。精氣本相依，而神亦戀之。今獨(dú)重于神。何也？神者，精氣之主。丹士交會(huì)采取，至于行火，無非以神而用氣精。茍先以神凝于氣之中，則氣未可安，神亦未肯戀氣，而反害藥物矣。且神，元性也。性方尋見尚未定，搖搖飏飏，進(jìn)退存亡。而子使凝之，性豈能自凝？其所以凝之者，亦氣質(zhì)之性而凝之也。初云質(zhì)性而尋本性，是以質(zhì)性而逐本性，可乎哉！

今之為學(xué)者，多為凝神所誤，何也？蓋神仙有下手先凝神之說，故妄引以盲眾。豈知其所謂凝神者，蓋息念而返神于心之道。神歸于心，則性之全體見。全體見而用之，無非神用。念念不離金丹，故丹成而神自歸之，何凝之有？故曰，凝神者，神融于精氣也。精、氣、神合而為一，而陽神產(chǎn)矣。到此際此身，乃始為無用之物也。誰曰不然？吾聞?dòng)诙葞煟葞熉動(dòng)谶h(yuǎn)師，遠(yuǎn)師聞?dòng)谔臁?

幻丹說

幻丹者，未靜心田，遽采一陽。故斯時(shí)也，一陽奕生，非真陽也。氣非元?dú)猓撕粑畾庖病＞喾窃艘鶝u之精也。神亦非元神，乃情欲之念也。夫人方學(xué)道，更欲為仙，得非欲念乎？以欲念而交會(huì)陽生，此幻丹之所以有也。

精在腎府，而若采之升至于臍上，又無安頃處，故逐氣而息于氣穴之右。臍生于腎之縷，與氣交結(jié)而止。即自曰丹。既自曰丹矣，而精、氣、神用著，便是后天底物。先天之物，果安在哉？謂之黃庭、內(nèi)爐、外爐、泥丸等竅，皆先天立之后始見。當(dāng)此時(shí)在何處？實(shí)未之有也。傍風(fēng)捉影，入海尋蟾，守株待兔，緣木求魚，一旦敗露，精蕩然而去，先天又無所主。嗚呼！非長生之丹，乃促命之法也。

又有采氣而上遇心血，氣血凝而為物，亦曰幻丹。若此者眾，故舉以辨惑。

捉丹法

“金丹居內(nèi)，亦有走失者乎？”

曰：“有”

“有可捉之道乎？”

曰：“有。然而非丹之走失也，門戶不堅(jiān)，而被其出也。幻丹則有走失，金丹安有此患？”

曰：“金丹之出，何以知之？”

曰：“丹在鼎中，備五行之正氣，吾身五行之氣迫爐，則相感而動(dòng)。一旦覺氣升鼎外，而內(nèi)無相感，乃丹不存也。急須放下，一場(chǎng)大靜，并所謂爐鼎，丹之在不在，俱付之無何有。或一日，或一夜，始覺其在何處。或在心，或在肝，或在牌與腎。身中百竅，皆可藏之。知其在彼處，遂綿綿若存而守之，勿使之再去他處。又一日之久，始以意采之，則直降于陽宮。又就陽官，如采取之時(shí)。用意，遂從舊逕直升陽于鼎矣。造化玄微，至此誰曰不然？茍有云云者，吾之師也。”

神水華池說

神水者，即木液之謂也。華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅。絕肖黃庭，谷氣就此而生精，醫(yī)家所謂精穴者是也。斯竅也，少壯之士，陽盛氣融，則神水華池，不過澆灌爐鼎、洗滌脾胃，周流潤澤氣穴而已。元?dú)馑ノⅲ萁哒撸越宕艘詾榈け尽Ｔ獨(dú)饧人ィ窃獨(dú)庵ヒ玻藲赓|(zhì)之氣斷喪已甚。邪欲之性，念念不已，先天既不得見，后天亦不足為用，嬴矹之根，殆起于此。華池之竅，乃生精而降于腎者也。氣壯則精多，精多則華盛，用之如有余。氣凋之士，精元槁矣。谷氣所臨，不過產(chǎn)一等欷欷之水，流歸腎府耳。然我既靜矣，元?dú)獗緹o增減，但華池?zé)o矣。大藥三品，而欠其一。

故陽生之際，未值采之時(shí)，以意斡歸尾閭，自夾脊直透至泥丸。故就精穴用精，自然隨氣而升至午宮，遇眾陽融之則精始可用。然后降至于心，就心取汞，依然下至黃庭。即落乎其中。卻用一意封固，即綿綿若存以養(yǎng)之。二者就其中自相吞啖而丹始成。

近有浙西一派，雖少壯之士，亦用此法而結(jié)丹。但道在邇，求諸遠(yuǎn)耳。然各執(zhí)其是而已。

百竅說

人之一身，毛竅八萬四千，氣宮三百八十四。毛竅散屬氣宮．臍中氣穴又為三百八十四宮之主，降于陽宮，皆為精。心為中田，頂為上田。舌下為玄膺，目中有銀海，額之中，眉之間，口鼻之衡，耳目之畔，咽喉左側(cè)，腰脅中皆竅也。余所謂丹之出者，若此竅皆可藏也。豈曰人身止有一二竅也。此一二竅，眾之樞紐也，豈曰止乎斯而已矣。此其體也，用，別著說于后。

采取圖論

采者，求真陽于腎府，取者，取真汞于心田。可以采則采，采之必得其用。非其時(shí)而來之，則龍不降，虎不升。惟見血?dú)獗捡Y，沖沖來往，迷者以為交媾矣。抑不知離坎陰中之真陽，陽中之真陰，自兀然耳。至于氣脈為一念所止，則氣疾人脈絡(luò)之中，離坎之內(nèi)，反有傷于鉛汞。雖曰養(yǎng)氣。要之于終，實(shí)所以喪元?dú)庖病Ｊг獨(dú)庵谌耍领o始見，是先天之氣也。后天之氣，時(shí)刻循環(huán)。但人汨于欲而不知詳審耳。至于略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯(cuò)采以為先天，致返加害。所以近世之學(xué)道者，常有奇疾，蓋為此也。夫人之疾病，但氣脈為梗耳。氣本自調(diào)，而若役之、使之，升則傷牌、胃、肺、肝、耳、目、口、鼻，降則如決水、如長堤，銳然而下趨，沛乎其不可御也。至真之物，其能存乎？

余憫此等言丹之士，故畫采取圖為第一。雖直泄天機(jī)，但人有志于金丹，而反戕其性命，余救之以正理，太上好生，必不我罪。故此篇盡以刀圭、玄黃、嬰兒、姹女、……諸般譬設(shè)，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之泮然水釋。分分朗朗，如寶鑒之察形，洞見毫發(fā)矣。

金丹之士，先修明德，以盡人事。然后持前心論，則大藥產(chǎn)而圖形見矣。

采取之法生于心。心者，萬化綱維、樞紐，必須志之，而始覓之。忘老，妄心也，覓者，真心也。但于忘中生一覓意，即真心也。恍恍之中，始見真心。

真心既見，就此真心生一真意，加以反光內(nèi)照，庶百竅備陳，元精吐華矣，要在乎無中生有，有中生無。到這境界，并真心俱忘而棄之也。我以無而待已，則真息綿綿。真息綿綿之時(shí)，后天之氣以定。后天隱則先天之氣見，故陽生焉。

陽生者，先天之氣自氣穴中流出，而至于腎中，如噴泡然。蓋兩腎中間，有一縷透氣穴，乃父母交媾之后，始生脈絡(luò)也。故先天之氣游之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。春意融而漸長，此時(shí)先天之體始立，先天立而后天愈退藏矣，然后可以微動(dòng)采取之意。

意者，以目垂觀于心，卻以心放下送入陽宮。徐收而又縱，則陽起矣。（余見一陽論）采之之意，生于心，心生于目。故老子曰，吾嘗觀心，得道亦至靈。夫真息既定，內(nèi)光乃神光，此心乃真心。真心生意，神光燭心。故常為之說曰，目機(jī)心，心生意．意采鉛。若陽生未融盛，而遽采之，則一念住，采意既萌，后天復(fù)起。故曰，了命實(shí)關(guān)于性地。

性者，凡所有相，皆是虛妄。既無著相，則虛妄除而真理顯矣。真理方明而一念生，豈非復(fù)為虛妄之相乎？故伺陽長而始采，則勃然而升。先天氣盛，而后天伏不暇矣。采之升也，實(shí)有異焉。醺然而上，至于臍而稍上，徐止臍之上，則息方凝。名曰：鉛。鉛，金也。金生水，故汞產(chǎn)于心。云從龍，風(fēng)從虎之理兆矣。風(fēng)平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啖。金生水，水生木，水又生火。木愛金而金戀水，乃交會(huì)之道也。夫金克木，反有愛戀之意焉，蓋金木之本性耳。吾以本然之性，亦不過譬喻耳。乃先天也。五行在何處？但不如是，則不能達(dá)其理。采取之道既明，交會(huì)之理復(fù)露。

再有叮囑：采取不可太緩，太緩則老而不可用，而后天之氣雜矣。學(xué)人以交會(huì)圖參看，則思過半矣。

詩曰：醺醺和氣釀春風(fēng)，一點(diǎn)陽生恍惚中。無自有生無勝有，色從空里色還空。升于臍上鉛情見，產(chǎn)自心源汞性通。定里見真真里定，坎離交會(huì)兩蒙蒙。木為龍芍金為虎，坎戶生男引離女。要知造化有根源，不離真火生于子。

交會(huì)圖論

恍兮恍兮中有象，杳兮冥兮中有物。古先哲常特此以警學(xué)者。蓋恍惚杳冥，定之象也。惟定可以煉丹，不定而陽不生。陽生之后，不定而丹不結(jié)。故才以意采鉛，而遽止其意。止有時(shí)，而升有刻。蓋始生無過一氣耳，升于臍則為鉛，故止斯意而無用矣。鉛自能引汞，汞自能尋鉛。恍惚杳冥之中，交媾之理畢矣。

我得師之口訣并泄之，宜秘宜秘。默而視之，念勿出聲。若有知道之士，宿有善緣，逢此玄機(jī)至寶之道，凡遇口訣，記而勿書，書而勿見，則某實(shí)戴其德。余從師一十年，凡有所得，盡底陳露，愿與同志之士共寶之。此乃《玉清金笥?xùn)|極青華長生度世上品內(nèi)煉金丹寶訣》，玄律至嚴(yán)，某不識(shí)避忌，就撰為此書。前三句，表奉天庭。繼得報(bào)應(yīng)，始敢吐露下筆。下筆之時(shí)，心惴惴然而汗落于紙，涕泣交零，但愿志士得之，幸勿相累。同成勝果，共征仙階。

吁！知我者，為我心優(yōu)。不知我者，為我何求。幸心心相照，某不勝禱告之至。諸仙幸鑒！

采取交會(huì)口訣

忘里覓，覓里忘，忘中見，見中忘，陽生矣。忘中采，采中忘，忘里升，升里見，見里變，鉛成矣。定中起，意中升，忘中用鉛引汞矣。鉛合汞于內(nèi)，精會(huì)神于外，交會(huì)矣。鉛汞精神合而為一，卻將一念使之，落黃庭歸鼎矣。

口訣中口訣：打合鉛汞，須用一意。動(dòng)采一陽，須用以靜而生定。

或問：“孰為交媾？”曰：“采取圖心下一竅，乃交會(huì)之地。不可以有形求，不可以無形取。但鉛升之際，陽氣上為∪。夫自氣穴降，為一陽官，我采以意。汞降之際，會(huì)氣降為∩。蓋汞鉛生，鉛升于臍上，為精光所燭，故曰鉛。鉛猶表也，汞猶影也。表動(dòng)影隨，故汞降亦如之。陽鉛之升，不可謂之純陽。中含精光為鉛，蓋亦屬陰。陰汞之降，不可謂之純陰。心生汞，心為神舍。汞遇神光而后可用，蓋亦屬陽。陽中有明，陰中有陽。二氣交感，凝結(jié)不散，遂成玄珠如黍米。”

或問：“鉛乃一陽，一陽乃先天一氣耳。汞，何物為之？”曰：“鉛與汞皆先天之物，鉛乃先天氣，汞乃先天靈。此氣乃命之母，此靈乃性之子。可以曰鉛汞、可以曰性命。諸得道之宗師，誰肯直泄至此？”

又問曰：“心下一竅，何竅也？”混沌神房者，此也，乃精光、目光之氣。幻而為之，精光華騰為∪，目光垂為囗。精雖元精，然無日用之精，則元精不見。又如不信，譬如有水，則潮與白氣，未聞白氣興于地也。水乃精也，白氣乃華也。神雖元神，然日用之神而不役，然后元神見。譬之皓月當(dāng)天，云收而光始下燭。清凈即無云也，垂光即照臨也。精雖屬陰，而精華屬陽。目光屬陽而照于內(nèi)，則亦屬陰。光華相遇而成一竅，以氣感氣，使二物會(huì)于其中。物之成也，有精氣焉，有元?dú)庋伞９し蛑茏悖鞛檎嫒恕Ｉw生生之意，寓于此矣。所以能靈兩神者，此也。”

或曰：“然則交會(huì)之后，安得此珠落于黃庭、歸于鼎內(nèi)？”曰：“二物聚時(shí)情性合，五行全矣。虎歸于山，龍歸于淵，目光還而精氣復(fù)。此落于黃庭，歸于鼎內(nèi)，會(huì)囗關(guān)捩了么？恍恍惚惚，萬孔生春，秘、秘、秘。此數(shù)言，非正經(jīng)原有，乃學(xué)者有所得之謂也。”

或問；“陽生于上，遽止其意，安保不復(fù)降？”曰：“大哉問！黃庭之下，有一丹室之門戶也。意生則上，故陽升，意止則一，故陽則不可得而降矣。爐鼎則在乎一之內(nèi)，正屬士。故備五行之正氣，成天地之全形也。

或問爐鼎之法。曰：“黃庭之在人身如此，至一陽上升如此，珠落于其中之候　　如此，即護(hù)鼎也，黃庭同屬土也。至于中之中，蓋屬土中之土也。故落于其中，而成鼎器。五行各厚其基，何謂厚其基？夫母求子，子戀母，丹之法也，皆取其本然之性。既歸于鼎而各歸之，如子之戀母。故靜坐之中，神光下垂，則歸于鼎。精華上升，亦如之。至于行住坐臥，如龍養(yǎng)球，如雞抱卵，而氣各歸之。一身之脈