大藏之中有無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)。阿彌陀過(guò)度人道經(jīng)。無(wú)量壽經(jīng)。無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)。四者本為一經(jīng)。譯者不同故有四名。其舛訛甚多。予久已校正。亦刊板以行。今按此經(jīng)及余經(jīng)傳。為凈土總要

凈土總要一

統(tǒng)言。大藏不止有十余經(jīng)言西方凈土事。其大略謂。彼處以七寶莊嚴(yán)。無(wú)地獄餓鬼禽畜以至蜎飛蠕動(dòng)之類。常清凈自然。無(wú)一切穢雜。故名凈土。其人皆蓮華中生。長(zhǎng)生不老。衣食宅宇隨意化成。其景序長(zhǎng)春。無(wú)復(fù)寒暑。大受快樂(lè)。無(wú)一切苦惱。故名極樂(lè)世界。其佛名阿彌陀者梵語(yǔ)也。此云無(wú)量。以此佛光明照見(jiàn)十方三界無(wú)有限量。凡念佛眾生無(wú)不知之。故人名無(wú)量光佛。此佛壽命與其國(guó)中人民壽命皆無(wú)有限量。雖恒河沙劫亦無(wú)有盡。故又名無(wú)量壽佛。此佛有大誓愿度人。其威神不可思議。故至心信向念其名號(hào)者。現(xiàn)世必消除災(zāi)難。禳卻冤鬼。安靜形神。增迎福壽。西方七寶池中則生蓮花一朵。他日于其中托生直脫輪回之外。若此者皆有事跡。非虛言也。其說(shuō)甚易行。盡大藏中。八萬(wàn)四千法門無(wú)如此之要捷者。而人或不知。可痛惜或。知而不行。尤可痛惜也

凈土總要二

大阿彌陀經(jīng)云。釋迦佛一日容顏異常。侍者阿難怪而問(wèn)之。佛言。善哉。汝所問(wèn)者勝于供養(yǎng)一天下聲聞緣覺(jué)。及布施諸天人民以至蜎飛蠕動(dòng)之類。雖至累劫。猶百千萬(wàn)倍。不可以及。所以者何。以諸天帝王人民乃至蜎飛蠕動(dòng)之類。皆因所問(wèn)而得度脫之道。以此觀之。是釋迦佛初欲說(shuō)阿彌陀佛之時(shí)。其存于心而形于色者。已異于平日。則阿彌陀佛所以感諸佛者。固已非常。況于感一切眾生者乎。及阿難問(wèn)而告之。則謂諸天帝王人民以至蜎飛蠕動(dòng)之類。皆因汝所問(wèn)而得度脫之道。是上自諸天下至蠕動(dòng)之類。皆同在三界之內(nèi)。故不出輪回。是以未為得度脫者。阿彌陀佛大愿大力無(wú)所不度。故皆度脫之也。觀其初發(fā)偈云。我至成佛時(shí)。名聲超十方。人天欣得聞。俱來(lái)生我剎。地獄鬼畜生亦生我剎中。是則凡在三界六道輪回之內(nèi)者無(wú)所不度。可知矣。是以此經(jīng)云。阿彌陀佛現(xiàn)在西方極樂(lè)世界。又在十方世界。教化無(wú)央數(shù)天人民。以至蜎飛蠕動(dòng)之類。莫不得過(guò)度解脫者。蜎飛謂微細(xì)飛蟲(chóng)也。蠕動(dòng)謂微細(xì)蛆蟲(chóng)也。若此者佛尚化度。況于人乎。是其所以廣度眾生無(wú)有窮極。而人一念歸依。遂生其國(guó)。無(wú)足疑也

凈土總要三

經(jīng)又云。無(wú)量無(wú)數(shù)劫以前。有世自在王佛。出化度眾生。是時(shí)有大國(guó)王。往聽(tīng)說(shuō)法。遂有覺(jué)悟。乃舍國(guó)王之位。而往修行。號(hào)曰法藏比丘。即阿彌陀佛也。對(duì)世自在王佛。發(fā)四十八大愿。愿愿皆為濟(jì)度眾生。發(fā)此愿已乃精進(jìn)。以了生死。次入菩薩地。了生死者。乃生死自如也。入菩薩地者。內(nèi)則修慧。外則修福也。修慧者。便慧性日廣。于一日至成佛時(shí)。則慧性含虛空世界。無(wú)所不知。無(wú)所不見(jiàn)也。修福者。乃托生于一切眾生中。同其形體。通其語(yǔ)言。以設(shè)教化。故上自天帝下至微細(xì)蟲(chóng)蟻。皆托生于其中。如此無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái)設(shè)化眾生。夫設(shè)化眾生者。無(wú)非得福。得福而不受用。故其福愈積而愈大。久則遍于虛空世界矣。福大則威神大。譬如世人官大則勢(shì)力大。是以威神無(wú)所不可。方得成就所愿而入佛位。是初發(fā)愿以至成佛。無(wú)非為眾生者。故人至信向念其名號(hào)。現(xiàn)世必蒙福祐。身后必徑生極樂(lè)世界。若能精心想其形相。現(xiàn)世必見(jiàn)佛之真身。以佛之威靈無(wú)所不在。而人心念與佛純熟。則自然交通。故佛現(xiàn)其身也。詳見(jiàn)第五卷

凈土總要四

經(jīng)云。阿彌陀佛歷大阿僧祇劫行菩薩行。忍力成就不計(jì)眾苦。常以和顏愛(ài)語(yǔ)饒益眾生。善護(hù)口業(yè)不譏他過(guò)。善護(hù)身業(yè)不失律儀。善護(hù)意業(yè)清凈無(wú)染。手中常出一切衣服一切飲食一切幢幡寶蓋一切音樂(lè)及一切最上所須之物。以此施惠眾生。令生歡悅。以行教化。故致無(wú)量無(wú)數(shù)眾生發(fā)無(wú)上菩提心。如是善行無(wú)量無(wú)邊。說(shuō)不能盡。歷無(wú)量無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億劫。功德圓滿威神熾盛。方得成就所愿而入佛位。是以十方無(wú)央數(shù)世界諸天人民。以至蜎飛蠕動(dòng)之類。無(wú)所不度。所以一念歸依。遂生其國(guó)。皆于七寶池蓮華中化生。自然長(zhǎng)大。亦無(wú)乳養(yǎng)之者。皆食自然之食。其容貌形色端明凈好。固非世人可比。亦非天人可比。皆受自然清靈之身無(wú)極之壽。遍彼剎中皆諸上善人無(wú)有婦女。皆壽命無(wú)央數(shù)劫。皆洞視徹聽(tīng)。遙相瞻見(jiàn)。遙相聞?wù)Z聲。皆求善道者。無(wú)復(fù)異人也。雖歷萬(wàn)劫。已所從來(lái)靡不知之復(fù)知十方世界去來(lái)現(xiàn)在之事。復(fù)知無(wú)央數(shù)天上天下人民以至蜎飛蠕動(dòng)之類。心所欲念。口所欲言。復(fù)知此等眾生當(dāng)于何劫何歲盡度脫為人。得生極樂(lè)世界。以其慧性通徹故爾

凈土總要五

凈土傳云。阿彌陀佛與觀音勢(shì)至二菩薩。乘大愿船泛生死海。就此娑婆世界。呼引眾生上大愿船。送至西方。如肯往者無(wú)不得生也。觀此則是與菩薩憫念眾生沉淪苦海無(wú)由得出故。自以誓威力招誘人生凈土。如舟人招誘行人登舟送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往。雖有罪惡。亦無(wú)不得生。蓋佛不可以凡人比。凡人不為勢(shì)利不與人交。非有益于己不與人交。此所以為凡人也。賢人君子已不如此。況于佛乎。蓋不慈悲不足為佛。不濟(jì)度眾生不足為佛。不有大威力不足為佛。為其慈悲故見(jiàn)眾生沈于苦海而欲濟(jì)度。為其有大威力故能遂濟(jì)度之心成濟(jì)度之功。此所以為佛也。經(jīng)云。大醫(yī)王能治一切病。不能治命盡之人。佛能度一切眾生。不能度一切不信之人。以不信比命盡者可謂極矣。蓋信者一念也。若人在生時(shí)。心念要去。身則隨去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念。然猶有念欲去而身被牽系者。身壞時(shí)唯一念而已。一念到處則無(wú)不到。是以一念在凈土則必生凈土。況佛與菩薩又招引人往生乎

凈土總要六

阿彌陀佛有誓愿云。已生我國(guó)欲往生他方者。如其所愿永不復(fù)墜三惡道。何則生凈土者必證無(wú)生法忍。且無(wú)生法忍者。乃了生死者。雖入生死界中。此一性已不昧矣。一性既不昧。何由而為惡乎。論其理固無(wú)墜墮。況又仗佛刀故墜墮必?zé)o。是以生凈土者非徒長(zhǎng)生不老。又生死自如故。欲設(shè)化一切眾生而入一切眾生生死界中。而吾之真性常湛然明朗。不復(fù)惑于外物。不復(fù)牽于業(yè)緣。雖在輪回世界。而無(wú)復(fù)輪回。所謂出世間者是也。謂雖在世間而出世間矣。是故生凈土而生死自如者。欲生天上亦可。欲生人間亦可。欲生大富貴中亦可。欲生清凈中亦可。欲長(zhǎng)生不滅亦可。欲滅而復(fù)生亦可。隨意所欲無(wú)不自在。此所以貴于修凈土也。世人不知此理。徒為生死所苦。欲生富貴中反生于貧賤。欲生快樂(lè)中反生于愁戚。欲生而長(zhǎng)壽反生而夭促。欲生于善道反生于惡趣。種種皆外物所惑。業(yè)緣所牽。不得自在。是以無(wú)始劫來(lái)輪回六道不得出離。當(dāng)念此等憂苦回心凈土。所以名極樂(lè)世界者。其意可見(jiàn)矣

凈土總要七

無(wú)為楊杰次公少登高科。明禪門宗旨。謂眾生根有利鈍。即其近而易知簡(jiǎn)而易行。唯西方凈土。但一心觀念仗佛愿力直生安養(yǎng)。其為王敏仲作直指凈土決疑序云。阿彌陀佛光明如大圓月。遍照十方。水清而凈則月現(xiàn)全體。月非[起-巳+孚]水而遽來(lái)。水濁而動(dòng)則月無(wú)定光。月非舍水而遽去。在水則有清濁動(dòng)靜。在月則無(wú)取舍去來(lái)。故華嚴(yán)經(jīng)載解脫長(zhǎng)者。予云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如來(lái)不來(lái)至此。我若欲見(jiàn)安樂(lè)世界。阿彌陀如來(lái)隨意即見(jiàn)。是知眾生注念定見(jiàn)阿彌陀。若生彼土則無(wú)諸苦。般舟三昧經(jīng)云。跋陀和菩薩問(wèn)釋迦佛云。未來(lái)眾生云何得見(jiàn)十方諸佛。佛教令念阿彌陀佛即見(jiàn)十方一切諸佛。又大寶積經(jīng)云。若他方眾生聞無(wú)量壽如來(lái)名號(hào)。乃至能發(fā)一念凈信。歡喜愛(ài)樂(lè)。所有善根回向愿生其國(guó)者。隨愿往生得不退轉(zhuǎn)。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生凈土。何土可生。東坡云。次公晚年作鹽司大守。常畫(huà)丈六阿彌陀佛像。隨行供養(yǎng)觀念。至壽終時(shí)。感佛來(lái)迎。端坐而化