贊曰。此釋善友利益之義。有二。初彰示教利喜令證大菩提果。后顯令得見佛發菩提心因。善戒經及菩薩地云。親近善友者戒無穿缺。多聞．修證．哀愍．無畏．堪忍．無倦．言詞辨了。名善友相。求施利樂于此正知。有力．善權．饒益不舍．大悲無儻。名為善友。所作不虛。威儀圓滿．言行敦肅．無倦．無嫉．儉畜隨舍．諫舉．令憶．教授．教誡．能為說法。是名善友。可為依信。有病無病愛敬供侍．翹問迎禮修和敬業。四事什物不闕應時。謹敬承事問聽無動。名為親近。涅槃經言。善知識者謂佛菩薩辟支佛聲聞人中住方等者。何故名善知識耶。善知識者能教眾生遠離十惡修行十善。以是義故名善知識

復次善知識者如法而說如說而行。云何名為如法而說如說而行。自不殺生教人不殺生乃至自行正見教人行正見。若能如是則得名為真善知識。善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦復如是。令諸學人漸遠惡法。增長善法依華嚴經菩薩有十種善知識。何等為十。一能令安住菩提心。二能令修習善根。三能令究竟諸波羅蜜。四能令分別解說一切法。五能令安住成熱一切眾生。六能令具足辨才隨問能答。七能令不著一切生死。八能令于一切劫行菩薩行心無厭倦。九能令安住普賢行。十能令深入一切佛智。又善知識是我父母生長一切諸善根故。又為良藥療眾病故。又為眼目作導明故。又為日月開照出世正覺路故。乃至廣說。是全梵行化令見佛。名是大緣。令發無上大菩提心名是大因。由此因緣令證佛果名作佛事

經。大王汝見（至）令住正見

贊曰。此彰善友二子之因

經。妙莊嚴王（至）如頻婆果

贊曰。第五下空贊愿。有二。初贊五德。后發六愿。此初也。紺音古暗反青赤色也。皎如青紺蓮華葉故。紅環絞飾故言青赤。頻婆果者色丹且潤。故以為喻

經。爾時妙莊嚴王（至）諸惡之心

贊曰。下發六愿中。初總贊佛法。后別發六愿。若教若誡二種所行處所。皆悉安隱。眾生離惡而攝善故

經。說是語已禮佛而出

贊曰。第六說已而出

經。佛告大眾（至）菩薩是

贊曰。下第二段會今古

經。是藥王藥上（至）亦應禮拜

贊曰。下第三段勸人歸禮初嘆。后勸

經。佛說是（至）得法眼凈

贊曰。品第四段結成勝益。對法第九等云。無間道能遠塵。解脫道能離垢。由二滿故得法眼凈證初果也

普賢菩薩勸發品

三門分別。一來意。二釋名。三解妨

來意者。論云護法力者。普賢品及后品示現。囑累品佛自三周付囑護法。此品菩薩勸發眾人護法故此品來

釋名者仁慈慧悟曰賢。德利周備名普此由內證一真外成萬德。所以德利周備仁慈慧悟故名普賢。般若理趣云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩遍自體故。由證普遍賢善之理能證之道名為普賢。故華嚴云普賢身相依于如如不依佛國。或由內證此普遍賢理。外彰三業無所不賢。故名普賢。此乃自利德為名也。誘獎名勸導生為發。訓誘獎導令信導生名為勸發。此乃利他德也。此品之中明普賢菩薩勸發信心持經入道。故名普賢菩薩勸發品

解妨者何故普賢來勸。非余來耶。答欲明信順道證一乘三業舉措無不賢故

經。爾時普賢（至）右繞七匝

贊曰。品文分六。初普賢來軌。二啟白聞經。三佛告四法。四普賢勸發。五釋迦贊勸。六時眾獲益。此初。有四。一從東而來。二所經之相。三從來徒屬。四到已歸禮華嚴經云。普賢身相依于如如不依佛國。智度論云。普賢菩薩一一毛孔。常出諸佛世界及諸菩薩。遍滿十方以化眾生無的住處。今云從東方來者。就一化身所應見聞眾生為論。寶云經說。菩薩摩訶薩有十種法名善能作化。一于一佛國身不動。而能遍諸佛剎咨請說法。二于一佛國不動。能遍一切佛國聽受深理。三于一佛國不動能遍供養十方諸佛。四于一佛國不動。能遍諸佛國莊嚴菩提悉皆具足。五于一佛國不動。而一切佛國初成佛時。坐于道場菩提樹下。恭敬供養尊重贊嘆。六于一佛國不動。能以自身現一切佛土。坐于道場現成佛道。七于一佛國不動。能現一切佛土轉于法輪。八于一佛國不動。能現一切佛土入于涅槃。九于一佛國不動。能為一切佛土應受化者悉現其身。十菩薩得無作神通于一切十方佛土。不作變化想。不作神通想。隨諸眾生所應現者悉皆現之。驗此普賢久已成佛。示現為菩薩。勸修妙行。無垢稱云。雖得佛道轉于法輪。而不舍于菩薩之道。是名菩薩行故

經。白佛言（至）是法華經

贊曰。第二啟白聞經。有二。初來意后請疑。謂佛在日法尚難得。滅后無主如何得經。得聞．思．修生信順故。又佛在眾生惑輕業薄。可得是經。滅后眾生業厚惑重。如何得經。由難信難聞難思難修故

經。佛告普賢（至）必得是經

贊曰。第三佛告四法有三。初標。次顯。后結。一為諸佛護念者。謂要根熟。般若論云善護念諸菩薩為根熟菩薩說。根未熟者聞名未得。根熟便能得教及理。二殖眾德本者。要先雙修福．慧二因。起信等根方得聞等。三入正定聚者。正見決定。四發大悲心救濟眾生。初是資糧道能聞能思。次是加行道能修定觀。次是見道能證深理。后是修道能習能證。依此四位各增上故。又外遇佛護。內修善本。決定不謗．慈悲廣大。并在地前方能于經教．理雙得。然依瑜伽正定聚者要入初地。此說不爾

經。爾時普賢（至）濁惡世中

贊曰。下第四普賢勸發有四。一明護持。二與現益。三若但書寫是人命終當生忉利天上下與后益。四有如是等功德利益下結勸發心此初也。大集經月藏分說佛滅度后初五百年解脫堅固。第二五百年禪定堅固。第三五百年多聞堅固。第四五百年造塔寺等福德堅固。第五五百年斗諍堅固。此有三釋。一云今當第三五百年多聞堅固。依于大乘正法一千年。正法之后故言后五百年。二云今當第五五百年。此中所言后五百歲當最后故。依上二解此前此后有受持經。雖非不護此后時中人多弊惡。信者為難故須擁護。三云世尊記別時分。一一種類各五百歲。皆名滅后后五百歲。于此諸時菩薩皆護。由擁護中十地論說有三護法。一護教法。書寫讀誦為他演說故。二護行法。思惟修習于修行時。有諸障難攝受救濟故。三護證法三佛菩提攝此證法。教化轉授故。即顯菩薩正法之時護此三法。猶有證故。像法之中護教．行法更無證故。末法之后但護教法又無行故。禪法秘要非大乘宗不須和會。悲華經及真諦所云如來滅后。后五十年。理恐文錯。有云滅后人年五十歲時。故不相違

經。其有受持（至）皆不得便

贊曰。下第二與現益。有三。初明三品修與益異。二若法華經行閻浮提下明經行于世。是普賢力。三若有受持讀誦等下能行之者與普賢行合。初文之中初下品受持為護。次是人若行下中品受持為護。后世尊若后世下上品受持為護。此初。有二。初標一切惡法惡人不得其便。后別明十二非人亦不得便。伺音相吏反。玉篇[口/└/日]厘反奄也候也。窺覘伺視也

經。是人若行（至）陀羅尼

贊曰。此中品受持為護。有四。一讀時為護。二思時為護。三忘者令憶。四見者增進。增進有三。一見而喜進。二得定。三得總持。法音方便者說法之加行智定

經。世尊（至）神通之力

贊曰。此上品受持為護。有五。一教其軌則三七日精通。二令見授道聞法得總持。三惡者不損。四正說神咒。五結己之力。求索者須法華人。或凡所善愿有規求者。于三七日一心精進者。普賢觀經明行法有五。一三七日即見。二七七日得見。三一生得見。四二生得見。五三生得見。此中古說上品精進一七日見。乃至第五品修三生方得見。又此不定。初見劣身可一七日。乃至三生得見勝身。修異長時方見勝故。精進者彼說六法。一莊嚴道場。二洗身凈潔。三六時禮拜。四啟請六師。五晝夜讀誦大乘經典。六思惟甚深空法道理。作是觀時即見普賢。能滅百萬億阿僧祇生死重罪。未見六師文。今且釋者。釋迦佛為和上。文殊師利為阿阇梨。彌勒菩薩為教授師。十方佛為證者。十方菩薩摩訶薩為同法侶。普賢菩薩為懺悔戒主。方可懺悔受三聚戒等。如此啟請方見普賢

經。若法華經（至）威神之力

贊曰。第二經行于世是普賢力

經。若有受持（至）手摩其頭

贊曰。第三能行之者與普賢行合。故佛摩頂

經。若但書寫（至）娛樂快樂

贊曰。下第三與后益。為三。下品修生忉利等天。中品修受持等生夜摩等天。上品修千佛授手等。此初。有三。一但書生處。二迎相。三身狀。生下四天亦下品生。略而不舉

經。何況受持（至）如說修行

贊曰。此中品修受持等。生夜摩天及上二天不見佛故。文略無果

經。若有人（至）而于中生

贊曰。此上品修千佛授手等。有四。一千佛授手。二令無怖畏。三往生處。四見菩薩。前來所說三品修生。且舉一相非盡實理。實理十法行一一之中皆有三品。只如中品已有受持乃至解義。上品亦有隨自修習有上下故。如說而行各有下上。今但于中品說有。上品便無。據一相說。上十法行辨中邊說前八是聞慧為下品。第九是思慧為中品。第十是修慧為上品。于聞慧中書寫供養施他為下易故。聽聞披讀諷誦為中。受持開演為上難故。又修一二三行為下。二四五六行為中。三七八九十行為上。類望異故

經。有如是等（至）使不斷絕

贊曰。普賢勸發中。第四結勸發心。有二。初顯勝勸行。后護法令行

經。爾時釋迦（至）菩薩名者

贊曰。下品第五段釋迦贊勸。有三。初贊美普賢。次贊持經者。后于行者違順之相。此初。有三。一贊護助經。二嘆其愿行。三護持名者。嘆愿行有三因。一自利。二利他。三嘆修人

經。普賢若有（至）衣之所覆

贊曰。下贊持經者。有四。一順佛行。二離眾惡。三當得出世。四定厭生死。此初。有六。一為見佛識理．智．化三種身故。二為親聞法解教意故。三為供養佛法供養故。四為佛贊契佛本心佛隨喜故。五為佛手摩佛教被心為授記故。六為佛衣覆則為具足慚愧柔和忍辱等故

經。如是之人（至）普賢之行

贊曰。離眾惡。有五。一厭世榮樂。二不好惡緣。三心善調凈。四滅除煩惱。五少欲修行。不好惡緣中有三。一邪行。二惡業。三外道手筆伎藝也。心善調凈有三。一質直。二正念。三福德。滅除煩惱中有三。一除三毒。二滅嫉妒。三去三慢。少欲修行中亦三。一少欲。二知足。三修普賢行

經。普賢若如來（至）法座上

贊曰。第三當得出世。有五。一向道場。二破魔眾。三登正覺。四轉法輪。五升法座

經。普賢若于（至）得其福報

贊曰。第四定厭生死有二。一不貪資什。二得現果報

經。若有人（至）得現果報

贊曰。品第五段釋迦勸贊中。下第三段于行者違順之相。有五。此中有二。一毀者無眼毀凈法眼故。二嘆者現報。心．田俱勝故

經。若復見受持（至）當如敬佛

贊曰。此中有二。一說過者癩病。二輕笑者得罪。三勸生恭敬心。輕笑得罪有十病。如文可知。繚戾者繚音力小反繞也說文唯有了達．蓼菜．目精．朗了。更無了音字。有二燎字。一燎炙。二繚繞。今從力小反。角睞者睞音洛代反。玉篇童子不正也。視也。內視也

經。說是普賢（至）作禮而去

贊曰。品第六段時眾獲益有二。初獲益后奉行

基以談游之際徒次博陵。道俗課虛命講斯典不能修諸故義。遂乃自纂新文。夕制朝談講終疏畢。所嗟學寡識淺理編詞殫。經義深賾拙成光贊。兢兢依于圣教慓慓采于玄宗猶恐旨謬言疏。寧輒枉為援據。此經當途最要。人誰不贊幽文。既不能默爾無為。聊且用申狂簡。識達君子幸為余詳略焉。仍為頌曰

已采眾經要行．理囗囗略贊一乘真法義

片言契實施群生囗囗愿共速成無上果

調露貳年九月。在西京大慈恩寺翻經院智論師房。寫落后之書。弘繹師之雅跡。勢大王之高操。美小王之媚好。在書數定。仍不在心別。未期間忽焉遷化。神雖逝矣余風尚存。每講疏給。屢傷追念。唯愿乘斯福善三會初登。藉此熏修。方上品泛真如海。游波若船。悲苦有情智涅槃樂。窮無窮界。盡無盡生。咸滅苦因俱登樂果

保安三年（壬寅）七月十一日（丁卯）申克書寫了法隆寺住僧覺印之

愿以書寫妙法華囗囗所釋大乘慈恩記

大師父母并七世囗囗乃至法界速成佛

天承元年（辛亥）六月二十一日（丙戌）攝見

始自去年正月下旬之比藥師寺善明房得業囗囗囗囗了為往生極樂利益囗囗囗

保安三年臘月十三日以興福寺圓如房之本移點已了為令法久住利益人天為之

此點本（囗；）高名本也又本（囗；）者皆點本也以朱付之墨皆書也可悉之末學迷歟

大正十五年七月二十日對照覺印五師之點本加一交了此日講壽量品了囗夏安居講三經末學法隆貫主定胤