贊曰。四等持已滿。有二。初列十六等持。后結無量。一妙幢相者如幢高顯眾德莊嚴。二法華者達一乘理。三凈德者斷障染得勝德。四宿王戲者宿謂星像。王謂自在。戲謂游樂。謂得自在能現眾像。猶如星宿常入游戲以利眾生。五無緣者謂滅盡定或無所緣定。離攀緣故。六智印者謂真如空理為智印故。或以智為印刊定是非真妄等故。七解眾生語言者發詞無礙解定八。集一切功德者謂集福王定。九清凈者能生七凈九凈四凈等故。四凈者所依凈．所緣凈．心凈．智凈。十神通游戲者能起大神通故。十一慧炬者照明真俗諸境界故。十二莊嚴王者能具內．外二莊嚴故。十三凈光明者放神光故。十四凈藏者含眾德故。十五不共三昧者不共二乘得故。十六日旋者如日明朗巡照四生故。此皆第十地菩薩之所游履。多第四定。以殊勝故

經。釋迦牟尼佛（至）藥上菩薩

贊曰。二請來也

經。爾時凈華（至）生下劣想

贊曰。三佛誡有四。一總誡。二敘他劣。三彰自勝。四結誡。此中但論自勝．他劣以為誡之。如思益經中。思惟梵天菩薩欲來娑婆世界。日月光佛告思益言。汝應以十法游于彼土。一于毀于譽心無增減。二聞善聞惡心無分別。三于愚于智等以悲心。四于上下眾生意常平等。五于供養．輕毀心無有二。六于他闕．失不見其過。七見種種乘皆是一乘。八聞三惡道亦勿驚懼。九于諸菩薩生世尊想。十佛出五濁生希有想。無垢稱經香臺佛誡大勢類同

經。妙音菩薩（至）智慧莊嚴

贊曰。四承敕。有三。如來之力總也。后二別也

經。于是妙音（至）以為其臺

贊曰。下第二至此。文有十一。此初豫來華現

經。爾時文殊（至）以為其臺

贊曰。第二文殊問由

經。爾時釋迦（至）聽法華經

贊曰。第三佛說所以

經。文殊師利（至）令我得見

贊曰。第四文殊問行。有三。一問福慧。二問入何定。三依定方能見。請通力加被來令我得見。示相不知。實久已識

經。爾時釋迦（至）而現其相

贊曰。第五釋迦垂答

經。爾時多寶佛（至）欲見汝身

贊曰。第六多寶召命

經。于時妙音（至）不鼓自鳴

贊曰。下第七妙音至此。有四。一來數。二所經。三身相。四至此。即初二文

經。是菩薩目（至）堅固之身

贊曰。第三身相有八德。一目凈。無垢稱經云。目凈修廣妙端嚴。皎如青紺蓮華葉。二面圓皎。三身色。四莊嚴。五威德。六光明。七相具。八堅固

經。入七寶（至）耆阇崛山

贊曰。第四至此

經。到已下華（至）堪忍久住不

贊曰。第八下臺禮問。有二。初禮獻后請問。請問有四。一問佛身有五句。二問眾生有七句。三問魔隨化有一句。四問多寶有二句一。問來。二起居

經。世尊我今（至）示我令見

贊曰。第九請見多寶。多寶．釋迦雖同塔坐。神力映蔽令其不見。故請見之

經。爾時釋迦（至）故來至此

贊曰。第十釋迦為請。十一多寶贊揚

經。爾時華德（至）有是神力

贊曰。下大段第三明化行。有五。初華德問因。二如來具告。三贊問修定。四佛后答之。五時眾獲益。此初也

經。佛告華德（至）有是神力

贊曰。下第二如來具告。有五。一示往因。二會今果。三久遇諸佛。四廣行利行。五結答所由。此初。有三。一佛。二行。三結

經。華德于汝（至）摩訶薩是

贊曰。二會今果

經。華德是妙音（至）那由他佛

贊曰。三久遇諸佛

經。華德汝但（至）無所損減

贊曰。下第四廣行利行。有二。初在此方后在十方。此初。有四。一標現身說法。二別顯現身說法。三結成化者。四智慧無損。別顯現身說法中有二。一隨宜現十八類身說法。二為拔苦難現身說法

經。是菩薩以若干（至）示現滅度

贊曰。此在十方現身說法。有三。初標例在十方利益。二隨根所宜現身說法。三結成身說

經。華德妙音（至）其事如是

贊曰。第五結答所由

經。爾時華德（至）無量眾生

贊曰。第三贊問修定。第四佛復答之

經。說是妙音（至）及陀羅尼

贊曰。明化行中第五時眾獲益。由聞化行曲獲勝利

經。爾時妙音（至）色身三昧

贊曰。品第三段事訖還國。有三。一標還國。二所經相。三至已白益

經。說是妙音（至）法華三昧

贊曰。品第四段時眾得道。都聞一品遂獲勝益

觀世音普門品

三門分別。一來意。二釋名。三解妨

來意者。論云救眾生諸難力者。謂觀世音。陀羅尼品示現。觀音救未發心眾生難。令離眾苦發心持經。陀羅尼救已發心持經者難。令離苦持經。又觀音以天眼．天耳．他心三通護持經者難。陀羅尼二圣二天十神。以明咒護持經者難。又觀音念人救難。陀羅尼誦法救難。持經之力已離眾難。若不加以易救之方恐難修持經之業。故以易功助成難業。以勸持經故此品來

釋名者。觀音古寬反。又古段反。今從初。觀者察義。俯救悲慧。世者可破壞義。體即生死有情世間。音謂音聲有情語業。世間有情起音聲以歸念。菩薩以大悲慧。俯觀隨救名觀世音。正義應云觀自在。諸三業歸依必六通垂化。無暇危苦飛輪摧拔。作不請友為應病醫。攝利難思名觀自在。菩薩如前。普者平等遍滿義。門者入出之由處。諸三業歸依必六通垂救平等。示此出苦入樂所由處所故名普門。神通．記說．教誡三輪為離苦之處所。作入寂之因由。是普門體。然有苦者多發聲以歸念。大悲者必應念以臨拯。故名觀音。此品廣明故名觀世音普門品

解妨者。問菩薩大悲觀苦即救。何故待念后方垂愍。答生無心而佛救。大圣之所不通。自發意而悕緣。群圣之所同范。先因自業后方藉緣。自既不修緣何所作。故待歸念方始救之。設雖自修未解方便。要假良友示苦方滅。問一切菩薩皆有此能。何故觀音獨包彼號。答本愿不同利事別故。紹繼無量壽佛當作寶光功德山王佛。故偏舉之

經。爾時無盡意（至）名觀世音

贊曰。品文分四。一問答名因。二問答化行。三持地贊嘆。四結成時益。初二文有頌。初文有三。一問名因。二答字義。三挍量持名功德勝劣。此初也。無盡意者阿差末經說。行六度四攝等種種行誓度眾生。眾生界盡菩薩之意乃盡。眾生未盡菩薩之意無盡。故名無盡意。十地經中以十盡句成諸大愿。一一切眾生界盡。二世界盡。三虛空盡。四法界盡。五涅槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心所緣界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉法輪智轉界盡。且如眾生界盡我愿乃盡。如是眾生界不盡。我愿亦不盡。乃至。第九佛智證入一切境界都盡。第十轉法輪智轉諸法盡。我愿亦不盡。無垢稱經云。雖得佛道轉于法輪。而不舍于菩薩之道是名菩薩行。故此菩薩名無盡意。雖諸菩薩愿行皆同。諸號有殊愿各別故。欲明此經能令行愿皆亦無盡。問名者欲令憑念以息苦。問行者欲令修行以希樂

經。佛告無盡意（至）皆得解脫

贊曰。下答字義。有三。初語業歸依。以天耳通尋聲拔濟。次若有眾生多于淫欲下。意業歸依。以他心通觀心拔濟。后若有女人設欲求男下。身業歸依。天眼通觀色拔濟。初文有三。初總標有苦稱名即脫。次別顯有厄稱名皆脫。后結告威神巍巍若是。此初。即是三途八難一切苦難。只如法琳歸命免七日之刑。濟[悾-工+隹]歸依脫三刀之害。瑜伽第九說業有二。一定異熟業。謂故思業若作若增長業。二不定異熟業。謂故思已作而不增長業。八十九說諸作不增長業。若無追悔不修對治。尚可受果名增長業。若追悔等名不增長業。或先增長業由追悔等名不增長業。如未生怨未追悔前名增長業。追悔已后名不增長業。第六十說依未解脫者建立定受業故。言解脫者謂世道伏斷。乃至得圣成無學等。即同涅槃經未入佛法名決定業。若入佛法名不定業。對法第七說有五故思造一他所教敕。二他所勸請。三無所了知。四根本執著謂三毒蔽心猛利執著所起諸業。五顛倒分別謂勝無罪所行惡業。于此五中后之二種若作若增長。非不受異熟以思重故。前三雖作而不增長。不必受異熟以思輕故。此言作者謂起作諸業令其現行。增長者謂令習氣展轉增長。由此但說故思業唯有五。瑜伽第九說除十種余名故思。一夢。二無知。三無故思。四不利不數。五狂亂。六失念。七非樂欲。八自性無記。九悔所損。十對治所損。除此十外余皆增長。即瑜伽第九說增長業有六者是。其十不增。及六增長不越對法三不增．二增。離合依位分多少故。對法又說決定有三。一作業決定。由宿業力感決定身。于此生中必造此業。朝限決定終不違越。佛等神力亦不能救。二受異熟定即順定受業。果定當受時未定故。不爾佛出應無造惡惡趣眾生。三分位定。謂順三時分位定業。若業道攝者名順定業。加行。后起通定不定。又未悔未對治等名決定業。已悔已對治等名不定業。瑜伽第十說三業。順現．順生．順后受業第六十說四業。一異熟定。二時分定。三二俱定。四二俱不定。唯識亦說四謂三時．及不定。顯揚第九說五種謂順三時。及受報定．作業決定。皆如瑜伽第九略纂說。恐繁且止

故念觀音良緣滋潤。自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言。其不增長及不定業可得轉滅。其三時決定業．及報定時不定者。但能令輕非全令滅盡。金剛般若云。先世罪業應墮惡道。由持經故為人輕賤。先世罪業即為消滅。當得菩提。不云全滅。又賢愚經鴦掘摩羅雖得阿羅漢。為現業有果故為火所燒又說迦毗羅城除一童子。自余男女盡是初果圣人。不應為彼琉璃所殺。其決定造業佛尚不排。況受果耶。在解脫人名不定者依不定業說。此亦不然。若得阿羅漢一切不善盡。何業受果耶。在初二果不善未盡。不障彼果何妨亦受。般若經中不說滅盡舉心微者。至誠懇切受持彼經一切不受。若不爾者。五無間罪皆決定業。未生怨王如何悔已一切不受。十地論云。一感報定二作業定。諸佛威神所不能轉者。說自不發悔愧之心不入圣道者業果決定。非悔愧已可名定業。法句經言。非空非海中非入巖穴間。無有地方所脫之不受難。亦據不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者。決定業報。由此業報差別經說。若業增上心作無慚無愧。作已更作無心改悔。是業決定。若業非增上心作。雖作惡業常懷慚愧。是業不定。但知諸業非悔非道之所損伏可有受果被損。便無受果之義。然經說指鬘．及阿羅漢猶受業果者。時猶住凡或初二果。今身必定得阿羅漢從當為名。非受果時名阿羅漢。又遇良緣要自發心。悔愧入圣道罪業方排。雖遇良緣無心悔愧亦不入圣。乃至諸佛亦不能轉。迦毗羅城釋種被殺。雖得初果別報業在初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心。故受先業。脫聞大乘勵懇深悔亦不被殺。得阿羅漢一切不受。設有被殺非業果故。不爾指鬘殺人滿千唯少于一云何得圣。又無悔愧．及伏．斷滅諸罪業者。有情便無得受圣期。由此故知初說為善。應同涅槃．瑜伽為正

經。若有持是（至）名觀世音

贊曰。下第二別顯有厄稱名皆脫。有七段分二。初三火．水．風三災。后四雜災。此初也。火大小俱傷。念名一切不燒。水深方可損故得于淺處。輕風不損重者方傷。黑風必損于人。所以偏說逢遇設風非黑何妨亦損。風中有四。一求寶遇風。二善人教念。三免災難。四結名因。船舟也。舫音有二府妄反補浪反。玉篇亦舟也。并兩舟為舫

經。若復有人（至）即得解脫

贊曰。此四雜災。一刑罰不傷。二非人不害。三撿系解脫。四怨賊不損。在手曰杻在腳曰械。即桎梏也。木在項名枷鐵在項．腰名鎖。撿者攝錄。挍也察也。系者牢閉。拘也縛也。智度論云如風不入實如水不上行。虛空不受害。無業亦如是。如何無罪橫被囚殃。此據現在不作名為無罪。非先不作。火宅頌言謗經之人若他返逆．抄劫竊盜。如是等罪橫羅其殃。由先謗經故知有罪。怨賊不損中有四。一經難處。二勸念名。三依命。四解脫。首楞嚴經佛告堅意有一藥樹名曰滅除。大軍斗時有無量人為毒箭中。是時良醫持藥王樹用涂鼓面。于眾人中擊之出聲。無量毒箭一時自拔。諸佛菩薩住首楞嚴三昧力故。有人稱名憶念之者。無量罪垢自然除滅。如一醍醐能愈眾患

經。無盡意（至）巍巍如是

贊曰。結告威神。巍巍大貌

經。若有眾生（至）常應心念

贊曰。此意業歸依。以他心通觀心拔濟。有二。初觀三意。后結威神。且舉三毒非唯爾所。一切煩惱念皆滅故

經。若有女人（至）菩薩名號

贊曰。此身業歸依。以天眼通觀色拔濟。拔濟有二。初觀二身業。后結福勸持。非唯爾業且逐情舉

經。無盡意（至）福德之利