重陽帝君圣注曰：天心者，妙圓之真心也。釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著，清凈之體，稍有染著，即名之妄也。此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故曰天心也。元神者，乃不生不滅，無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心，天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不動，妙圓天心為主，以不壞不滅靈妙元神為用也。
以三寶為基，外三寶不漏，內三寶自合也。重陽帝君圣注曰：內三寶者，精氣神是也；外三寶者，耳目口是也。須以耳目口，閉塞勿發通。目視色則神從目漏；耳聽聲則精從耳漏；口開言則氣從口漏。視聽言時動于外，則精氣神日耗于內，漸漸衰老，耗盡則死。所謂固三寶者，目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，是謂外三寶不漏也。目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田，是謂內三寶自含也。始得天人感通，先天之氣，自然歸之。
重陽帝君圣注曰：天者，先天氣也；人者，后天形也。修仙之士，若常涵養如如不動之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝于玄關一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內真外應，先天之氣自然感通，歸于吾身矣。然人之一身內外，四大上下，皆屬后天陰陽，惟有先天一點至陽之氣，混于杳冥不測之內，至虛至靈，難求難見。
重陽帝君圣注曰：人之一身，外有四肢百骸，內有五臟六腑，至于涕睡津精氣血液者，俱是有形之物，皆屬后天陰濁。這點至陽之氣，即先天真一之氣，謂太乙含真氣也。恍惚杳冥者，指先天發生之所也。欲先天至陽之氣發現，別無他術，只是一靜之工夫耳。靜工之道，只在去妄念上做工夫，觀一身皆空，寂然不動之中，忽然一點真陽，發現于恍惚之中，若有若無，杳冥之中，難測難窺，非內非外，不知所以然而然者也。
重陽帝君圣注曰：萬物負陰而抱陽。人之一身，四大雖屬陰濁，內含一點先天元陽，本自良知良能，本妙本明。因人七情六欲攻于內，寒勞暑役伐于外，以致元陽散盡，而不知覺悟，隨造化而淪沒矣！知之修煉，收視返聽，忘物抱真，視聽不漏于聲色，妙湛不漏于念想，真精自固，元神自充，內真外應，先天一氣自虛無中而來，點化身內之金丹，故曰雖從外來，實由內孕。是以母氣而伏子氣，神抱于氣，氣抱于神。當斯之際，丹田溫暖，三關升降，上下沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，鈞天妙樂，耳中常聞，至寶玄珠，目中常見，此乃真景象也，非譬喻也。「真精既返黃金室，一顆明珠永不離。」豈虛言哉！
先天若無后天，何以招攝？后天不得先天，豈能變通？此乃無中生有，有中生無。無因有激之而成象；有因無感之而通靈，先后二天之氣，如谷之應聲。重陽帝君圣注曰：先天者，入于無象；后天者，滯于有形。先天者，真凈妙明之心也；后天者，端嚴具足之形也。先天妙明真性，本來清凈，無始以來，一念垂珠，至于今日，若不得后天具足之體招攝，則陰靈孤妙。后天具足之體，若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入圣？夫性命者，神氣之根源也。氣者天一之水，神者太乙含真，性者無中之有象，命者有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。無者是先天之性，神者真一之氣也；有者后天之命，氣者真一之精也。此有形陰質，因一點無象陽氣而生，此有形之內，懷無象之真，必假煅煉澄清，方得玄珠顯象，玄珠既顯，采歸爐內，有無混融，二氣感通，如影之隨形，如谷之應聲，自然心凝形釋，骨肉都融，形神俱妙，與道合真。
重陽帝君圣注曰：金丹在內，藥從外來，實由內孕。何也？蓋神依形生，既有此物，一點先天，在人身個個不無，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛河流浪，欲海波深。實觀覺悟之者，得遇真師，指示這先天一氣，藥從外來，依形而生。采取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發，不內不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何而成象？皆因靜寂之時，神抱于氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內，外現玄境之象，猶如室內之燈光，照透窗外之明朗。「天根月窟閑來往，三十六宮都是春，待他一點自歸后，身中化作四時春。」溫養丹鼎，光透簾幃，此之謂玄珠，外藥也，先天真元也。真陽火也，鉛遇癸生也，于斯之時，宜當于靜，方可采取歸來。自覺丹田火熾，兩腎氣暖，三關升降，一氣沖和，醍醐灌頂，甘露酒心，內景無窮，筆難盡述。先天氣生，即一陽動時，更生天地，別立乾坤，回陽換骨之時也。人自父母媾精，胎形十月漸滿，氣足形全而生身，其一點靈光元陽之氣，已含于內。既有此身，則陰系陽，五行之內，死生貴賤，莫能逃也。既得先天真陽，歸于身內，假作爐鼎，與后天真陰交媾，二氣氤氳，結成仙胎。返煉五行，逆施造化，當三萬刻工夫，不差毫發，方得火候，不減絲毫。須要十月功成，脫胎飛升，五行不能拘，陰陽不能陶。通身陰濁，盡化純陽，跳出樊籠，散蕩逍遙無窮矣！編者說明：本節初言外樂之由來，次言采取之法，再言小周天功法，及其無窮之內景。復言大過天十月功法，出神之景，三年乳哺，九年面壁，跳出樊籠，成逍遙之天仙，然其始也，則以先天真陽之氣，以為金丹之母。郄從煉己純熟，方得先天造化。玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真。此皆自然而然，不假一毫作為也。
重陽帝君圣注曰：二六時中，逆而修之，不順熟境，勤持道念，目不隨色順境；耳不隨聲逐境；鼻不隨香臭境；舌不隨味美境；身不隨觸欲境；意不隨情熟境。覺而常照，照而常寂。如斯不順人情熟境，久久自然天理純真，煉己即煉心也。心為離，離者己土也。煉心不動，即離宮修定，定則氣和，和則身安，安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結，結則造化自有，玄珠成象，太乙含真，金液煉形，骨化寒瓊，形神俱妙，與道合真，皆自然也。若非操持謹守，降心煉性，必無自致之理。然此工夫，必加勇猛決烈之心，舍死忘生之志，乃可純熟矣。心死方得神活，此之謂也。
玉液章第一
神不離氣，氣不離神，呼吸往來，歸乎一源，不可著體，不可運用，委志虛無，寂然常照，身心無為，而神氣自然有所為。猶天地無為，萬物自然化育。重陽帝君圣注曰：先天一氣，自虛無中來，二氣相交，自然神抱于氣，氣抱于神，先后二天之氣，相交相得者，渾如醉夢，自然而然，無一毫作為也。吸則氣，呼則神，神呼氣吸，上下往來，復歸于本源，煉結成丹，為之胎。身心大定無為，而神氣自然有所為，委志虛無，不可存想，猶如天地之定靜，自然陽升陰降，曰往月來，而造萬物也。
重陽帝君圣注曰：煉己純熟，工夫靜久，自然神氣交合。神屬南方火，人在卦為離；精屬北方水，水在卦為坎。魂屬東方木，木在卦為震；魄屬西方金，金在卦為兌：意屬中央土，土在卦為坤。名曰中宮黃庭，先天玄關為干。既神與氣合，神入氣中，自然五行四象攢簇，是為坎離交媾之功也。純陰用火，謂凝神下照坤宮，杳杳冥冥，而得真氣發生，謂一陽生而為復也。
產藥章第二
神守坤宮，真火自來。坤宮乃產藥川源，陰陽交媾之處。重陽帝君圣注曰：坤宮乃人身中黃庭宮也。即心下腎上，肝西肺東，內腎之前，臍輪之后，中虛之竅，真氣發生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其連如環，其白如練，先生三元，后生兩腎，兩腎既生，漸生兩目，后生兩外腎。三才既全，五臟六腑，四肢百骸，漸次而生。此一竅乃祖氣之宮，故曰坤宮，坤乃承載萬物之謂也，實為產藥川源之處，陰陽交媾之所也。神守坤宮，要晝夜之間，時刻不離，元神下照，回光靜定，逆施造化，撥轉天關，大藥自此而生，金丹由是而結也。
若不得真火煅煉，則金水混融；若不專心致志，則陽火散漫，大藥終不能生，先天何由而得？煅煉之久，水見火則自然化為一氣，熏蒸上騰，河車搬運，周流不息，真精自此而生，元氣胚胎于此。呼吸相合，脈住氣停，靜而生定，大定之中，先天一氣，自虛無中而來。是以先天母氣。而伏后天子氣，順其自然，不可欲速，先天自發也。
重陽帝君圣注曰：坤宮之火，曰真人之火也。常以神照坤宮，煅煉陰陽，精化為氣：專心致志，于行住坐臥之間，皆可隨意守之，不可散亂。日久而不見其功者，皆因心中雜亂。若煅煉之久，精得火煉，自然化為一氣，日久三震，響上泥丸，化為甘露，降下重樓，凝為精液，便歸坤位，胚胎元氣，漸漸壯旺，神呼氣吸，自然含育，周流不息，氣脈以停，而入靜定。大定之中，忽然而動，乃先天一氣發生，自干宮而來，如母戀子，自然感合，神變莫測，聽其自然，不可欲速，時至氣化，自然見其功效也。天光者，神光也。工夫久靜，神光照燭，靜則神靈，表里透澈，發現于外。色象不能礙，愛欲不能障，自然隔墻見物，預知前世矣。
混沌之初，天地未判，玄黃相雜，時至氣化，定中生動。只這動處，方知造化，若有一物，或明或隱，不內不外，此是大藥始萌，不可遽采之。若有一毫念起，天真遂喪矣！
重陽帝君圣注曰：天之輕清在上，其色玄；地之重濁在下，其色黃。天地未判之前，渾淪一氣，玄黃不分，清濁未定，混而為一。時至氣化，清氣上浮為天，濁氣下凝為地。地氣上升，天氣下降，二氣氤氳，化生萬物。清凈之功亦然，先天真陽，與后天真陰，陰陽混一，猶如天地玄黃相雜，忽然定中生動，造化自現，如天地一判，別立乾坤是也。若有一物，或明或隱，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，閉目甚分明；似乎在內，開眼卻清白。有象，他人不能見：無象，獨自見分明，故曰無象玄珠。乃是大樂之苗始生，其藥尚嫩，故不可采，若有妄念采之，必失玄珠，喪卻天真至寶，反成魔狂，呼吸亂奔，不可救也。命寶不可輕弄，其斯之謂也！
采藥章第三
神守干宮，真氣自歸。干宮乃造化之源，生身受氣之初。知之修煉，謂之圣人。
重陽帝君望注曰：坤宮屬地為陰，應人后天有終之形；干宮屬天為陽，應人先天無始之神。干宮乃虛無玄關一竅是也，實為造化之源。自無而有，謂之造；自有而無，謂之化，由造而化也。始則受氣于虛無一竅而生，終則散精于幻妄六賊而死，造化循環，不知幾萬劫矣！
始則凝神于坤，煅煉陰精，化為陽氣，熏蒸上騰，河車搬運，周流不息。次則凝神于干，漸煉漸凝，漸聚漸結，結成一顆玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得，先天虛無真氣，自然歸之。待其鉛光閃爍，如月之象；汞氣飛揚，如日之象，日月交合一處，一點靈光，圓陀陀，光爍爍，照耀上下，內真外應。先天之氣，自虛無中而來，是以母氣，而伏子氣，自然感合。造化之妙，藥從外來，非假存想。
重陽帝君圣注曰：人稟天地陰陽二氣以生，真陽之氣在身，為鉛為精為坎；真陰之氣在心，為汞為神為離。象曰，人與天地之氣同體是也。修真之士，既得大藥始萌，玄珠成象，而內精神壯旺。當此之際，神中之精，下交于坎；精中之神，上交于離。內則精神交合于內，外則陰陽交合于外，內外明徹，照耀上下，化為一顆明珠，圓陀陀，光爍爍，三關升降，上下旋轉如輪，周流不息。如斯景象，是內之精神和合，金木交并，水火激發之際，是內有真寶，故外應其景象也。若非親造真境，豈能有此哉！先天之氣，母氣也；后天之氣，子氣也，自然戚合，返斯造化之妙，始得藥從外來。母氣天氣也，子氣人氣也。人能常清凈，天地悉皆歸，天氣歸一身，皆成自然人，還將上天氣，以制九天魂，此同類之謂也。先坤后干者，又名移爐換鼎是也。此乃金丹之真竅妙，元天火候之秘訣也。
初煉丹時，便向水中求之，終落頑空，畢竟無成。須以我之真氣，而感天地之至精，當以陽燧方諸水火感通之理，推之自得。重陽帝君圣注曰：初煉丹時，先須神照坤宮，以火煉藥，以神馭氣。待真氣發生，后守干宮，懸胎鼎內，結成玄珠，煉成大藥，吞入腹中，點化己之陰氣，變成干陽之體，此真空之妙用也。時人不悟真空之妙用，不遇至人之傳授，道聽途說，盲修瞎煉，便向水中求之，水者，杳冥之謂也。忘念忘體于杳冥之中，豈不落于頑空乎？必竟終無成丹之理也。陽燧火珠也，太陽正宮，以火珠向日燧之；方諸水珠也，太陰正宮，以水珠向月諸之，天地懸隔之遠，一刻之中，自然得水火也。彼物受氣之偏，尚能感通日月，何況人為萬物之靈根乎？靜定之中，豈不感通身中妙化，而結成金丹也哉。
得藥章第四
神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元，己之真氣，翕然湊合，陰乃抱陽，陽乃激陰，至精發現，海泛浪涌。自太玄關升入泥丸，化為金液，吞入腹內，香甜清爽，萬孔生春，遍體生光，至此乃乾坤交媾，一得永得之妙，全在防危慮險，即當牢封固閉，勿令滲漏，以便溫養。
重陽帝君圣注曰：玄宮即玄關也，煉黍米之所也。又云懸胎鼎，朱砂鼎，干坤鼎，皆異名也。前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤為鼎器，先凝神聚于坤位。靜中生動，采陰中之陽，名曰免髓，真氣上騰，升上干宮；動而后靜，合陽中之陰，名曰烏肝，二物混融，煉成如意之珠。所謂坎離交媾，癸花發現，真鉛初露，先天初現，一陽初動之時。如初三日，月出庚之象，正所謂活子時也。一時分作六候，二候得藥，四侯別有妙用。此時是得藥之初，一候。既得初一候之藥，宜當深入靜室，運天然之火，再入兌丁，半輪之月現，此時有龍吟虎嘯之聲，鉛汞恐有滲漏，全在洗心滌慮，沐浴堤防。漸過十三日而生干甲，即十五日是也。此日圓滿，乾坤之時也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已現，三陽已備之時，月圓滿于甲方、應干之象。恐其金逢望遠，正是日月重明之際，再得藥之候，二候得藥也。
四候別有妙用之法，為前半月之象，半輪明月之內，有龍吟虎嘯之聲，要慮險防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一陰巽方，守城野戰之妙用也。次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰，陽神出現，堤防固濟之妙用也。此名前三三，后三三，四候之妙用，二侯得藥之理也。
神守玄宮，意迎牝府，此二句是采藥之口訣，當其玄宮之中，至精發生，真鉛之氣，發現一輪明月之象；真汞之火，發現一輪紅日之家，日月之中，各發金花二朵，壯如丹山，金紅赤色，斯時正不老不嫩，急急采取。何采何取？訣曰：「只是意迎牝府。」自然杳杳冥冥，恍恍惚惚，一點紅光，閃入下元，交會真陰，陰乃翕然湊合。陰乃激陽，陽乃抱陰，陰陽激發，海浪泛涌。自太玄關至尾閭夾脊，過玉枕化為金液瓊漿，吞入腹內，香甜清爽，耳聽鼓聲，萬籟雷鳴，鈞天妙樂，非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，似寒泉漱玉，似金盤搖空，似秋蟬拽緒，似風鼓青松，非常之異。琳瑯振響。有群鴉齊噪之聲，眾鳥頻伽之韻。口涵目驚，心歡意悅，誠為極樂之邦，實乃天宮妙境。塵寰俗客，如瞽如聾。身心清靜，百關和暢，萬孔生春，遍體生出萬道霞光，現一圓光，內有嬰兒之象，乃陽神出象也。全在防危慮險，不可遠離。
溫養章第五
神守黃房，金胎自成。黃房乃干之下坤之上，規中之妙。十二時中，念茲在茲，含光藏耀。行住坐臥，綿綿若存，如雞抱卵，如龍養珠。抱元守一，先天元神元氣，刻刻相合，漸漸相化。但安神息，不運火而火自運，百日功靈，十月胎圓，陰魄自化，陽神出現。千曰之后，溫養火足，剝盡群陰，體變純陽，嬰兒現象，身外有身，形如煙霞，神同太虛。隱則形同于神，顯則神同于氣。步日月而無影，貫金石而無礙。溫養三年之后，嬰兒老成，不可遠離。直至九年，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。天地山川，有時崩壞，惟吾之道體，浩劫長存。潛伏人間，積功立行，提挈天地，把握陰陽，所以陰陽不能陶鑄也。天仙之道，斯乃畢矣！
重陽帝君圣注曰：黃房即黃庭宮也，故為干之下坤之上，規矩之中也。金胎即仙胎也，金乃堅剛不壞之物，此乃人之元神也。此元神不壞不朽，清靜妙明之體，如金之堅，如剛之利，凈如琉璃，光如滿月，存不虧明，因一念之妄。緣于幻化。今既修五篇之口訣，得返還之丹道，要煉有合無，投黑結紅，而成仙胎。返本來之真常，合元始之妙用，金胎自成。
規中之妙，以神守之。黃房之中，一意不散。十二時中，念茲在茲，含光藏耀，斂視收聽，綿綿若存，不可須臾離也。如雞抱卵，如龍養珠。龍養項下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龍，飛騰太空，或收或放，時人見之，是龍之象，乃龍之神也。神全變化，興云致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。所以能大能小，可潛可顯。動則裂泰山發洪浪，興云起霧，掣電轟雷。靜則隱藏淵泉，是陽靈之物。
金丹之道，學天仙者，亦如此理也。初則抱元守一，養先天黍米，元神妙珠。度人經云：「元始天尊懸一寶珠，去地五丈，于空懸之中，萬圣千真從珠口中出，渤渤然后從珠口中入。」存養之久，自然元神黍米，劫劫相會，漸漸相化，新月娥眉。坎而半輪上弦，漸至滿月之圓。自有金光發現，日月合璧，鉛汞相投，結成仙胎。溫養三年，嬰兒老成。直至九年，功圓行滿，陰滓盡消。一神可化百神萬神，形神俱妙，出有入無，煉神與太虛同體，返乎無極之真道，合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中，如太倉一粒黍，太虛一片云耳！有何五行拘系也？有何陰陽變化也？于斯天地由吾提挈，陰陽由吾把握，永無終始，浩劫長存，與道合真，神哉！神哉！
編者說明：產藥章云：黃庭宮在「內腎之前，臍輪之后，中虛之竅。」柳華陽真人云：「竅即丹田，上乃金鼎，鼎稍上即黃庭，竅下即關元，古謂上黃庭下關元是也。」又云：「但黃庭金鼎氣穴關元四穴，俱是無形，若執形求之，則謬矣！」斯則黃庭、金鼎，丹田、關元四穴，混為一體：氣發則成竅，機息則杳茫，初學者不能分，亦不必分也。柳真人復云：丹田「穴正在躋后腎前稍下，前七后三，中間空懸一穴。」正與重陽帝君所指者相符，方可見柳真人之所學有自矣。
修道之人，如龍養珠，及其日久，神全變化，潛顯隨心，是謂神龍，正如凡人修成天仙之理，說得何等親切！度人經即「太上洞玄靈寶無量度人上品妙經。」據云乃元始天尊于龍漢初所撰，其經可以念誦禱祈，兼能還丹久視。所謂「元始天尊懸一寶珠，去地五丈。」如非實修實證，不足以語此也。
何謂「提絜天地，把握陰陽」？即伍沖虛真人所謂之「統理乾坤」也。修士得證位天仙之后，一靈炯炯，一定八千劫，其慧光籠罩三千大千世界，凡其間之鳥飛獸走。人群行動，以及念善思惡，無一不在其慧光照臨之下，無所遁形。凡天地間有不適合人群生存之處，予以修補之；事物中有危害人類生活之處，即扭轉陰陽之機，預予以消除之，此之謂提絜天地把握陰陽也。