募造敬字庵疏
娑婆世界，以音聲語言為教體。故一一文字，皆佛祖慧命，圣學源流所關也。敬字即敬文宣至圣與迦文世尊。其開昏憒而培智種者，豈淺鮮哉。溫陵為文獻之邦，素稱佛國。今者有敬字庵之設。此洙泗道源所浚，亦西竺心光所映也。人皆可以為堯舜。凡有心者，皆得作佛。請從事于斯語，則凡點畫紙墨之委棄者，皆可見堯于墻，見佛于瓦礫矣。抑更有告焉，一切字紙斷斷可與六經三藏同觀，而六經三藏斷斷不可與一切字紙同視。庵成請勒斯語。
凈然沙彌化念佛疏
經云，一稱南無佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故稱性所起緣了二因，必與正因同得究竟也。是以念佛三昧，名為三昧中王，普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種。一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修雖有三，成功則一。一念他佛者，托阿彌陀佛果德莊嚴，為我所念之境，專心注意而憶念之?；驊浢枺笙胂嗪?，或緣四十八愿往昔洪因，或思力無畏等現在勝德，或觀正報，或觀依報。總名為念他佛。貴在歷歷分明，一心不亂，則三昧功成，徑登凈域。如東林諸上善人，即其證也。二念自佛者，觀此現前一念，介爾之心，無體無性，橫遍豎窮，離過絕非，不可思議，具足百界千如，種種性相。與三世佛，平等無二。如此觀察，功深力到，圓伏五住，凈于六根，豁破無明，頓入秘藏。如西天四七，東土六祖，及南岳大師，天臺智者，即其證也。三自他俱念者，了知心佛眾生，三無差別。眾生是諸佛心內眾生，諸佛是眾生心內諸佛。托彼果上依正，顯我自心理智。如觀經云，是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思議，諸佛果中威力不可思議，故感應道交，自他不隔，極果圓因，稱理映發。如永明壽，楚石琦所修法門，即其證也。方便多門，歸元無二。隨行一轍，俱得到家。切勿疑慮，自隔要津。今凈然沙彌棲心凈土，兼以此法廣化有緣，當知只此一念，便可作大勢至法王子眷屬。慎無自輕自屈。更愿見者聞者，深心隨喜，共登蓮籍。亦慎無自藐藐他，庶幾同圓種智，而五濁可空也。勉之哉。
忍草沙彌化念佛疏
彌陀如來，以四十八愿，攝化十方。勢至大士，以念佛三昧，游此世界。當知末世眾生，舍凈土一門，而求脫生死，不可得矣。佛法無多子，久常難得人。一時勇猛，不若終身無倦。所以慈云大師，示晨朝十念法門。飛錫尊者，闡一念得生妙旨。今忍草沙彌，發心普勸緇素，修此念佛三昧，每日從十萬起以至一百，或惟十聲，下至日念一聲，不拘數之多寡，但以終身不間斷為則。將此饑餐渴飲工夫，用作寶地珍池左券。儻能一念中頓破無明，便超寂光凈土。頓斷塵沙，便超實報凈土。頓斷見思，便超方便凈土?？v未斷惑，五濁漸澄，佛光漸露，登同居凈土，永脫輪回，固無惑矣。普愿見者聞者，于此便作東林勝會想，于一切登名蓮簿者，便作十八高賢想。則一心普念三世佛，而念佛三昧了了現前矣。
建盂蘭盆會疏
予觀世出世至德要道，皆無有勝于孝慈者也。世間非孝慈，無以成圣賢。出世非孝慈，無以作佛祖。顧孝慈之名一耳，實則有四焉。養父母育子孫，令皆得歡喜者，世界悉檀也。前可繼，后可傳，令皆得生善者，為人悉檀也。順幾諫，嚴庭訓，令皆得滅惡者，對治悉檀也。底豫允若，佑啟咸正，令皆得入理者，第一義悉檀也。又一世之父母固然矣，推而極之，不有無始以來歷劫生身之重恩乎。一家之子孫固然矣，擴而充之，不曰法界含靈皆猶吾赤子乎。是以儒者且盡其道于目前，佛氏并充其致于累劫。儒者且舉其端于宇內，佛氏并窮其量于剎海。儒非故為拘虛，而佛非故為荒誕也。儒者引而不發，以示厥始。佛氏充無不盡，以究其終，不啻如金聲玉振焉。所以自大法東漸，千有余載，達人高士，罔不會心。至若昌黎晦庵輩，雖極力詆之于前，不免傾心味之于后。良以孝慈宗旨，終無間然故也。今七月十五日，為大目犍連度母設供之辰。夫目連果證應真，六通第一，而欲報慈恩，尚須三寶眾僧之力，況吾輩乎。吾輩生匪空桑，心非頑石，念罔極之深恩，懷終天之永戚。自非托事盂蘭，曷以略伸積悃。所言盂蘭盆者，此翻解倒懸器。蓋冥涂之苦，不啻倒懸。今以凈器備陳佳供，能令劇苦永脫故也。凡厥孝子慈孫，慎勿徒為大言，以自飾曰，吾父吾祖，靈應在天，何當久滯三涂。咦，難言之矣。既未聞出世四諦法門，又未必遵行三歸五戒十善，輪回之苦，誰能免者。儻于此日，懸懸致望子若孫之福濟，而竟置之漠然，于心安乎。且經又言之矣，若父母現在者，福樂百年。若七世父母，自在化生，入天華光，此則功德利益，又不止于僅解倒懸而已。仁人君子，宜何如努力以共成斯會也。詩曰，孝子不匱，永錫爾類。吾甚為儒之希圣賢，釋之希佛祖者望之。
敷先開士守龕助緣疏
有世間孝道，有出世孝道。世間之孝，就養無方，立身行道是已。出世之孝，精修道業，廣度累劫是已。至世出世孝，兩擅其美，如黃梅睦州者，殆不多得，今于敷先開士見之。開士青山名族，世習東魯禮樂。方壯之年，發心學佛，遍游真寂博山之門，以法力愿力，勸其乃尊，長齋修道，躬奉甘旨二寒暑。又勸以圓現僧相，幾一載而西逝。蓋年已八十六矣，仍停龕虎丘麓，日夕梵唄。將以愧天下之為人子而不孝者，并一洗佛門無父之冤。噫，惟學佛然后知儒，亦惟真儒乃能學佛。不肖出家，父未葬，母未養。本圖大事既明，然后作織屨計，而夙障深重，致令慈母舍我西馳，終天之憾，寤寐永嘆。開士獨能生盡其養，死盡其誠，旭也真愧死無地矣。方外云蹤，不能稍助薪水，聊贅空言，遍為仁人孝子宣此至情。其有喜心樂助，俾開士完此一段最后孝思，亦錫類弘慈也。
善生開士飯僧功德疏
買死馬頭，則千里之馬至。飯尋常僧，則三乘圣僧格。此必然之理，無足怪者。世人妄生分別，競欲舍凡取圣。而郭永定居士知凡圣一體，自發心飯萬僧，復化人飯萬僧。非自行檀施，不足轉化他人。非廣化結緣，不足滿自愿力，可以勸矣。
重修觀音庵疏
普門示現，無剎不是全身，何成何壞。須知示壞示成，皆與吾人作增上緣耳。茍向大士施一文一粒，譬如投滴水于大海，頓同海體，盡未來時，決不消竭。茲者躬逢大慈悲父，借大板巷傾頹之古觀音庵，為說法處，借恒元開士為說法人。恒元深達此妙借法門，又借予代為普門說法。予謂恒元曰，有助此嘉猷者，弗問多少，汝悉與授阿耨多羅三藐三菩提記可矣。
大悲圓行疏
觀音大士與娑婆最有因緣。而大悲陀羅尼，尤為密傳心印秘要法門。蓋以不思議心，持不思議語，則不思議熏，不思議變。真如螟蛉咒子，不覺其肖之速也。顧此咒自四明尊者設立行法后，從元至明，未嘗絕倡。一傳于天臺，再傳入武林。壇儀供具，于斯為盛，而法式理觀，不免有字經三寫，烏鳶成馬之虞。余向游吳越，每欲稍正其訛，乃久誦水潦鶴者，競嫌昏耄，付諸永嘆而已。祖堂湛持開士，思如法構壇嚴像，余喜此方緇素，未染訛習，猶可與正其始也。爰贅片言，使壇儀供具，如法先成，庶法式理觀，次第畢舉。如是則若顯若密，若禪若教，皆一以貫之矣。
結社修凈業兼閱華嚴大鈔助緣疏
阿彌陀佛，以法界藏身，示成道于極樂，則有四十八愿，廣攝群機。毗盧遮那佛，亦以法界藏身，示成道于娑婆，則有普賢十大愿王，導歸安養。是故欲求生凈土，須究華嚴宗。欲識華嚴宗，須求生凈土?；蛐υ?，華嚴事事無礙法界，當處即常寂光，何為舍此求彼邪。應之曰，既事事無礙，即于此求彼，又何礙也。既當處即常寂光，即西方亦常寂光也。常寂光固無可舍無可求，亦何礙舍何礙求。如是舍寂光穢，求寂光凈，生則決定生，去則實不去。生則實不生，去則決定去。何礙之有。其人罔措，余曰，汝若不會，請問之毗盧遮那。汝若不能見毗盧遮那，請問之普賢愿王。汝若不能見普賢愿王，請向十字街頭合掌，語諸人曰，乞施我一文錢，當必有告汝者矣。
募刻憨山大師全集疏
此方之機，以文字為教體。故儒號文宣，佛號迦文。由性天垂文章，文章可聞，即性天可聞也。由文章達性天，性天不可聞，即文章亦豈可聞哉。佛法入支那，漸事義解。達磨初來，直指人心，見性成佛，一洗文字習氣，可謂炙病得穴，然仍以楞伽印心。文章性天，未始判然為二明矣。數傳后，楞伽一經，又復流為名相。于是諸大宗匠，競出手眼，拯濟挽回之。要皆超情離見，解粘去縛，破盡凡夫心識，令與修多羅合而已。未有敢違背佛語，自張見幟者也。流至今日，五宗公案，不幾又成名字學問乎。惟吾憨翁大師，乘夙愿力，本從西方再來，始出長干，發足行腳，便有香象截流氣概。后五臺雪里，絕后再蘇，沛若江湖，落筆無滯。憫末世無聞暗證，既昧佛語，亦失佛心，故多有著述。而法語詩文等四十二卷，皆老人隨自意語，尤多醒發人處。法眷虛中繕寫成帙，呈諸牧齋錢太史。一無賴沙門，冒從太史公處詒稿而去。今高足某，繼乃師志，乞余一言，轉白檀信。余感師翁夢中接引深恩，愧無以報，爰涕泣書此。
廬山五乳峰法云寺重造大殿疏
華嚴經云，若人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。蓋自無始以來，直至盡未來際，惟此一心，無有一時一刻不造種種五陰，造種種世間，造種種國土者也。造而成也，無所從來。造而壞也，無所至去，可不謂惟心乎。故世有達惟心者始可與商所造，亦惟有善所造者，始可與悟惟心耳。今人局視此心，曾不能知心外無法，又復卑視事造，曾不能知事外無理。故語以莊嚴佛剎，輒云不必著相。嗟嗟，相固不必著矣，非相又安可著邪。若達惟心，則相即非相。是心造殿，是心是殿，何著之有。設不以其心造殿，又將以其心造種種敝惡依正，安得頃刻有不造時。而造殿為佛界妙緣，緣因若熟，了因必發。了因若發，正因必彰。方知造即非造。回視枉此心力，造余雜業，駕言無造，終不免輪回者，豈可同年語哉?？飶]五乳峰法云寺日遂頹圮，其徒某不離吾人心內，創此良緣，而吾為緇素之愿造佛界，不愿造九界者告如此。
念豆兒佛疏
雪山有藥，名毗伽摩。眼若見之，眼得清凈。鼻若嗅之，鼻得清凈。身若觸之，身得安隱。若以涂鼓，軍中擊之，所有毒箭，應身拔出。嗟嗟，一莖草耳，何以厥功若此。愚者未免疑之。阿彌陀佛，萬德尊主，因積僧祇，果圓十劫。愿王無盡，?；蹮o窮。散心一稱其名，亦滅八十億劫生死重罪。彼疑一莖草者，又安能深信無惑哉。有念佛者，不紀以珠紀以豆，又將豆供海眾，使其淪肌膚浹骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光，八萬四千戶蟲，咸得度脫。此之功德，難議難思。念豆施豆，功德平等。豆為法界，十方諸佛，三世導師，皆在一粒豆上轉大法輪，現寶王剎。此豆邪，非豆邪，非豆非非豆邪。能信此一粒豆者，可以無疑于一莖草矣。重說偈曰，
此豆泥丸突出難分剖，非豆咽下分明無處躲。非豆非非豆，大家傾出摩竭斗。
金陵三教祠重勸施棺疏
三教深淺，未暇辯也，而仁民愛物之心則同。夫仁愛非外鑠也，行于荒原曠澤，見骸體縱橫，枯骨狼藉，未有不怵惕惻隱者。充惻隱之心，仁不可勝用。儒以之保民，道以之不疵癘于物，釋以之度盡眾生。如不龜手藥，所用有大小耳。故吾謂求道者，求之三教，不若求于自心。自心者，三教之源。三教皆從此心施設。茍無自心，三教俱無。茍昧自心，三教俱昧。茍知此心而擴充之，何患三教不總歸陶鑄也哉。心足以陶鑄三教，乃名能盡其性，亦能盡人物之性。盡人物之性，乃知民不止吾胞，物不止吾與。是故一民饑，我之饑也。一民寒，我之寒也。一枯骨未葬，我未葬也。合天下之苦，以為己苦。合天下之善，以為己善。故莫大乎與人為善。俾一滴善，同歸至善海中，無分劑，無窮盡。斯可與言盡性之道也已。金陵三教祠，自癸亥倡施棺，主其事者，為了玄大德，二十年施三萬余具。了玄去世兼值變更，事遂寢。今流離煢獨，倍于昔時，狐貍蠅蚋，遍于野壑。仁人君子，急議續行，亦此心萬不容己者。而吾因得引其說而申之。昔孟子謂孝子掩親誠是，然仁人過之。雖非親友，顙亦必泚，視亦必睨。當知一切有情，本來同體，是名一本。然則視父母同路人者，惡之至也，薄之極也。視路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥。一念慈，回宇宙泰。況合眾善為善，普眾慈為慈，功德可思議哉。昔天帝與阿修羅戰，乍勝乍退者再。由世有一人，欲作善事，輒欲止者再故也。或問予曰，匹夫一念進退，何遂關天帝勝負。予曰，如天平，兩處各二十兩。儻以一分益彼一處，彼則偏重矣。故曰，天下者，天下之天下。又曰，以身觀身，以天下觀天下。今各捐分文銖兩，俾澤及枯骨。觀身觀天下胥在此已。
水陸大齋疏
佛祖統紀云，梁武帝夢神僧告曰，六道四生，受苦無量，何不作水陸大齋，拔濟之。帝問沙門，無知者。唯志公勸廣尋經論，必有因緣。帝即遣迎大藏，積日披覽，創立儀文，三年而成。乃建道場于夜分，親捧儀文，悉停燈燭，而白佛言，若理協圣凡，愿拜起燈燭自明?；蝮w式未詳，燈暗如故。言訖，一禮，燈燭皆明。再禮，宮殿震。三禮，天雨華。天監四年二月十五日，就金山寺修設，帝臨地席，詔祐律師宣文。當時靈響，不能備錄。周隋之際，此儀不行。至唐咸亨中，西京法海寺英禪師，夢泰山府君，請往說法，獨坐方丈，見異人前告曰，向于泰山府君處，竊睹尊容，世有水陸大齋，可益幽品，文是梁武所集，今大覺寺吳僧義濟得之，愿師往求，如法修設。師尋詣大覺，果得其文。遂于月望修齋。齋畢，向之異人，與徒屬十數，來謝曰，弟子秦莊襄王也。又指其徒曰，此范睢，穰侯，白起，王翦，張儀，陳軫，皆秦臣也。咸坐本罪，囚幽陰府。昔梁武金山設會，前代紂王之臣皆得脫免，弟子是時亦暫息苦，以獄情未決，未獲脫。今弟子與此輩，并列國君臣，皆承法力，得生人間，言訖而隱。自是英公，常設此齋，流行天下。至有宋咸淳年間，有謂金山越王疏旨，專為平昔仕宦，報效君親，未見平等修供之意。力挽志磐法師，續成新儀六卷，繪像二十六軸。自宋至明，又歷五百余歲，云棲大師，依此儀稍事改削，行之古杭。智旭曾于云棲躬逢盛舉，見其壇法精嚴，事理備明，羅十法界于一堂，運三觀心于剎海，真不思議功德也。丙戌，游金山，索彼儀文觀之，汗漫饃糊，不可尋究。蓋由磐公較定后，行于四明，世稱南水陸。而金山舊儀，被宋元以來世諦住持，附會添雜，但事熱鬧，用供流俗士女耳目，世稱為北水陸也。云棲大師具擇法眼，故不從北從南，每設供結界密護，除主壇一人，表白二人，齋主一人，香燈五人外，余人例于幙外瞻禮，不得入內壇。壇內人出入，必皆易衣澡浴，所以得名如法供養。不似諸方濫張圣像，任男女雜沓游觀，致使飲酒食肉，吞煙啖蒜之人，皆得熏薉尊儀也。新都鄭千里長公完德，三藏殿主人七凈，新都楊長公，江寧陳旻昭欈李譚埽庵，欲令此法重得流通，津度靡極，顧此法源流，惟旭頗能考知其詳。敢僭述緣起，為賢達告。