杜詩(shī)第一篇《贈(zèng)韋左丞丈》云：“今欲東入海，即將西去秦。”或問(wèn)云何，曰：道不行故也。又云：“尚憐終南山，回首清渭濱。嘗擬報(bào)一飯，況懷辭大臣。白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴？”何謂也？曰：鳥(niǎo)獸不可與同群，終南、清渭，且徘徊而不忍別，況辭大臣而欲去國(guó)哉！自以為得詩(shī)之解。

《游龍門奉先寺》云：“天闕象緯逼，云臥衣裳冷。”余曰：星河垂地，空翠濕衣。“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。”余曰：鐘磬清心，欲生緣覺(jué)。

又老杜《玄都?jí)琛吩疲骸巴跄笗兿略破旆！庇嘟庠疲何兜兰摚烧娼笛伞９省肚锱d詩(shī)》曰：“西望瑤池降王母。”

《同諸公登慈恩寺塔詩(shī)》云：“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。”余解曰：周滿瑤池樂(lè)未央。卒云：“黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀。”解曰：黃鵠譬高舉遠(yuǎn)引，莫知所如往者。隨陽(yáng)雁譬志在隨人，拘于祿仕者。天寶十三載，先生始得官，時(shí)上荒淫，天下且亂，故有虞舜之思，周滿之戒。且嘆識(shí)者見(jiàn)幾而作，吾人懷祿未決也。

《示從孫濟(jì)》云：“權(quán)門多噂沓，且欲尋諸孫。”解曰：噂噂沓沓，言不忠信貌，詩(shī)所以言背憎也。且復(fù)尋諸孫，則莫如我同姓。“萱草秋已死，竹枝霜不繁。淘米少汲水，汲多井水渾。刈葵莫放手，放手傷葵根。所來(lái)為宗族，亦不為盤飧。小人利口實(shí)，薄俗難可論。勿受外嫌猜，同姓古所敦。”解曰：萱忘憂而已死，竹可愛(ài)而不蕃，則荒落甚矣。水濁而不復(fù)其清源，葵傷而不庇其根本，則宗族乖離之況也。此詩(shī)人因物而興。《飲中八仙歌》云：“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”解曰：范傳正《李白碑》云：“白多陪侍從之游。他日泛白蓮池，公不在宴，皇情既洽，召公作序。公時(shí)被酒，高力士扶以登舟。”世云“不上船，襟紐。”何穿鑿如此？

《曲江三章》云：“即事非今亦非古。”余曰：在今古間。“長(zhǎng)歌激越捎林莽。”余曰：振響林谷。“比屋豪華固難數(shù)，吾人甘作心似灰，弟侄何傷淚如雨？”余曰：按先生作《雕賦》表云：“今賈馬之徒，得排金門上玉堂者眾矣，獨(dú)臣衣不蓋體，常寄食于人。”夫眾豪華而己貧賤，所謂士賢能而不用，國(guó)之恥也。吾雖甘心若死灰，然而弟侄之傷涕零如雨何耶？蓋行成而名不彰，友朋之罪也；親戚不能致其力，聞長(zhǎng)歌之哀，所以涕洟也耶？又曰：“短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年。”余曰：猶足以消英豪之氣。凡如是者甚眾，詞多不載。

曹王皋封于曹，濟(jì)陰、濟(jì)北諸李，皆其裔也。有貞觀、開(kāi)元兩朝賜書五千卷，世寶而讀之，仕者蟬聯(lián)不絕。沈立諫議藏書萬(wàn)卷，為閣以居之，而子孫不能肄業(yè)。有士人題詩(shī)曰：“莫遺中有蠹書魚(yú)。”蓋恐其壞而不能世也。

“蓋巖者，徐之永安鎮(zhèn)邵氏仆也，樸魯有絕力，能兼眾人之役，其主不以為異。一夕，有豪賊六人，劫持其家，舉室莫御，恣所取。傷五人，殺首者一人，將出，巖手刃追之。眾謂一夫不足畏。巖力戰(zhàn)，賊駭汗，伺其困，益奮，俄仆一賊，余乃引去。然終無(wú)一人助之。復(fù)追迨賊，曰：‘還爾物。’因擲金帛道上。巖不知其計(jì)也，卻顧逗遛，遂遠(yuǎn)莫及。巖嚙臂指，自恨無(wú)人主其財(cái)，而使己盡滅賊。明日，邑吏至，邏近郊，獲余黨，征巖于邑。邑白大府，賞以法。聞巖之勇者，莫不驚異。或曰：‘彼偶然奮不顧死耳。’余曰：‘非也，人惟處死之難，徒勇無(wú)義，雖死不貴。巖之勇以衛(wèi)其主，奮一身，當(dāng)眾賊，卒以取勝，可謂難矣。嗚呼！巖，仆隸也，以寡敵眾，見(jiàn)義必為，以視居朝廷，尸祿位，以士夫自名，一持于患害，反畏縮求免，不欲一毫損于己者，豈不相懸萬(wàn)萬(wàn)哉’！因傳其事，以為當(dāng)世富貴者勸焉。濟(jì)北晁端中元升記。”余讀元升書董巖事，知君子之用心。善善惡惡，所以風(fēng)天下耶？惜乎巖之絕力，始不蒙主人之異視，巖之忠勇，終不聞主人之厚賞。天下事每每如此，君子所為嘆息也。

天寶末，祿山陷西京，大搜文武朝臣及異儐樂(lè)工。不旬日，得梨園弟子數(shù)百人，大會(huì)于凝碧池。樂(lè)作，梨園舊人不覺(jué)欷歔，相對(duì)泣下，群逆露刃脅之，而悲不已。有雷海清者，投器于地，西向慟哭，支解于庭，聞之者莫不傷痛。時(shí)王維被拘于菩提寺，賦詩(shī)曰：“萬(wàn)戶傷心生野煙，百僚何日再朝天？秋槐葉落疑宮里，凝碧池頭奏管弦。”他日緣此詩(shī)得不死，然愧于雷海清多矣。

杜牧之《息夫人詩(shī)》曰：“細(xì)腰宮里露桃新，脈脈無(wú)言幾度春。至竟息亡緣底事？可憐金谷墮樓人！”與所謂“莫以今朝寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。”語(yǔ)意遠(yuǎn)矣。蓋學(xué)有淺深，識(shí)有高下，故形于言者不同矣。

“春回上林苑，花滿洛陽(yáng)城。”崔湜詩(shī)也。湜弱冠登科，不十年掌貢舉。父揖，同省為侍郎。及登宰輔，始三十有七，容止端雅，文辭清麗。嘗暮出端門，下天津橋，馬上吟此句。時(shí)張說(shuō)為工部侍郎，望之杳然而嘆曰：“此句可效，此位可得，其年不可及也。”使湜令終，當(dāng)時(shí)朝士，豈能出其右哉？故杜詩(shī)云：“文章一小技，于道未為尊。”或以此也。

李抱真鎮(zhèn)潞州，軍資匱乏。有僧為眾所信，公謂曰：“假和尚之道以濟(jì)吾軍，如何？”僧曰：“無(wú)不可者。”公曰：“但言請(qǐng)于球場(chǎng)焚身，某當(dāng)自使宅穿一地道遁連，火作即潛入。”僧喜從之。遂陳狀積薪貯油，因?yàn)槠呷盏缊?chǎng)，晝夜香燈梵唄，公亦引僧視穴，使不疑。公率監(jiān)軍僚吏膜拜，以俸入檀施，堆于其旁。由是士女駢闐，舍財(cái)億計(jì)。七日，遂擊鐘舉火，已塞地道矣。須臾灰燼，明日籍所施，得數(shù)十萬(wàn)，軍資取足。別求所謂“舍利”者，選地造塔葬焉。出《尚書故實(shí)》。

張燕公遭姚元之奏，明皇怒曰：“卿與御史共按其事。”急呼中丞李林甫，以詔付之。林甫曰：“說(shuō)多智謀，是必困之，處于劇地。”崇曰：“丞相得罪，未宜太逼。”曰：“公必不忍，即說(shuō)害林甫。”以詔付余御史。中路以墜馬告。初，說(shuō)旬月前有門下生竊寵婢，將置于法。生呼白：“公無(wú)緩急用人乎？見(jiàn)色不能禁，人之常情，何靳于一婢邪？”說(shuō)奇其語(yǔ)，釋之，且付以婢。生去，杳不聞問(wèn)。忽一日，直詣?wù)f，有憂色，曰：“感公之恩，欲報(bào)久矣。今聞公為姚相所讒，禍且至，愿得公平生所寶以免難。”公歷指數(shù)之。曰：“未也。”又凝思良久，忽曰：“近有以雞林夜明簾為獻(xiàn)者。”生曰：“足矣。”因請(qǐng)手札數(shù)行，懇求于九公主，且曰：“上獨(dú)不念在東宮時(shí)恩，始終其惠，乃反以讒見(jiàn)怒邪？”明日，公主謁上，具奏之。上感動(dòng)，敕高力士就御史臺(tái)宣所按事并罷，書生亦不復(fù)見(jiàn)。昔留侯致白璧以謝項(xiàng)仇，孟嘗獻(xiàn)狐裘以脫秦難，蔡昭愛(ài)佩刀無(wú)辜見(jiàn)留，虞叔捐圭則庶幾免罪，張說(shuō)之事近之。若書生者，不護(hù)小行，而能排難解紛，殆俠士之流乎？亦聰明疏通，善知人矣。

客有獻(xiàn)李衛(wèi)公以古木者，云：“有異。”公命剖之，作琵琶槽，其文自然成白鴿。余嘗語(yǔ)晁次膺曰：“公《綠頭鴨琵琶詞》誠(chéng)妙絕，蓋自曉風(fēng)殘?jiān)轮螅加幸拼鋈荒骋嘣幸辉?shī)。”公曰：“云何？”曰：“白鴿潛來(lái)入紫槽，朱鸞飛去唳青霄。江邊塞上情何限，瀛府《霓裳曲》再調(diào)。謾道靈圮鼓瑤瑟，虛傳仙子弄云璈。小憐破得春風(fēng)恨，何似今霄月正高。”曰：“詩(shī)亦不惡。”

酒有“若下春”，謂烏程也；“九釀”，謂宜城也；“千日”，中山也；“蒲桃”，西涼也；“竹葉”，豫北也；“土窟春”，滎陽(yáng)也；“石凍春”，富平也；“燒春”，劍南也；“桑落”，陜右也。烏孫國(guó)有青田核，莫知其木與實(shí)，而核如五六斤瓠，空之盛水，俄而成酒。劉章曾得二焉，集賓設(shè)之，一核才盡，一核又熟，可供二十客，名曰“青田壺”。歷城北有使君林，魏正始中，鄭公愨三伏避暑于此，取大蓬葉置硯格上，盛酒三升，以簪刺葉，令酒與柄通，屈莖吸之，香氣清冽，名曰“碧筩酒”。余詩(shī)曰：“釀憶青田核，觴宜碧藕筩。直須千日醉，莫放一杯空。”近時(shí)以黃柑醒酒，號(hào)“洞庭春色”，以糯米藥曲作白醪，號(hào)“玉友”，皆奇絕者。

余暇日曾作《酒具詩(shī)》三十首，有引曰：“咸通中，皮襲美著《酒中十詠》，其自序云：‘夫圣人之誡酒禍也深矣，在《書》為沈湎，在《詩(shī)》為童羖，在《禮》為豢冢，在史為狂藥。余飲至酣，徒以為融肌柔神，消沮迷喪。頹然無(wú)思，以天地大順為提封；傲然不持，以洪荒至化為爵賞。抑無(wú)懷氏之民乎？葛天氏之民乎？噫，天之不全余也多矣！獨(dú)以曲蘗全之。于是征其具，悉為之詠，以繼東皋子《酒譜》之后，而有《酒星》《酒泉》《酒篘》《酒床》《酒爐》《酒樓》《酒旗》《酒樽》《酒城》《酒鄉(xiāng)》之詠。以示吳中陸魯望，魯望和之，且曰：昔人之于酒，有注為池而飲之者，有象為龍而吐之者，親盜甕間而臥者，將實(shí)舟中而浮者。徐景山有酒鎗，嵇叔夜有酒杯，皆傳于世。故復(fù)添六詠。’余覽之，慨然嘆曰：余亦嗜酒而好詩(shī)者也。昔退之有言送王含曰：‘少時(shí)讀《醉鄉(xiāng)記》，私怪隱居者無(wú)所累于世，而猶有是言，豈誠(chéng)旨于味耶？及讀阮籍、陶潛詩(shī)，然后知彼雖偃蹇，不欲與世接，然猶未能平其心，或?yàn)槭挛锸欠窍喔邪l(fā)，于是有托而逃焉者也。’雖然，尚有未盡者。中古之時(shí)，未知曲蘗。杜康肇造，爰作酒醴，可名酒后。近世以來(lái)，人徒酣酗，李白一斗，為詩(shī)百篇，自名酒仙。酈食其，辯士也，初見(jiàn)沛公，稱高陽(yáng)酒徒。杜根，賢者也，逃難宜城，為酒家傭保。鄭廣文貧而好飲，蘇司業(yè)送酒錢。杜子美無(wú)錢賒酒，而詩(shī)言酒債。周官有酒正，則掌之者必有其人。以法式授酒材，則醞之者必有其物。翰林詩(shī)曰：‘鷺鷥杓，鸚鵡杯。’夫杓者，勺也，勺酒而錯(cuò)之杯中者也。工部詩(shī)曰：‘莫笑田家老瓦盆，自從盛酒長(zhǎng)兒孫。’夫盆者，盤也，載酒而置之座中也。《韓奕》詩(shī)云：‘顯父餞之，清酒百壺。’壺便提挈，故陶令掛之于車上，呂公負(fù)之于杖頭，遇興則傾之。鴟夷之異名者耳。《絲衣》詩(shī)云：‘兕觥其觩，旨酒思柔。’觥為罰爵，而于定國(guó)飲至一石不亂。劉伯倫既醉，以五斗解酲，快飲痛釂則用之。蓋觚角之出類者耳。注云：觚受二升，觶三升，角四升，散五升，而觥七升。又兕角為之，形器特異。于是更作《酒后》《酒仙》《酒徒》《酒保》《酒錢》《酒債》《酒正》《酒材》《酒杓》《酒盆》《酒壺》《酒觥》一十二詩(shī)，而附益之，庶古今同志而終始相成之義耶？”詩(shī)多不載。

古今詩(shī)體不一，太師之職，掌教六詩(shī)，風(fēng)、賦、比、興、雅、頌備焉。三代而下，雜體互出。漢唐以來(lái)，鐃歌鼓吹，拂舞矛渝，因斯而興。晉宋以降，又有回文反復(fù)，寓憂思展轉(zhuǎn)之情；雙聲疊韻，狀連駢嬉戲之態(tài)。郡縣藥石名六甲八卦之屬，不勝其變。古有采詩(shī)官，命曰“風(fēng)人”，以見(jiàn)風(fēng)俗喜怒好惡。皮日休云：“疏杉低通洞，冷鷺立亂浪。”此雙聲也。陸龜蒙嘗曰：“膚愉吳都姝，眷戀便殿宴。”此疊韻也。劉禹錫曰：“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”杜詩(shī)曰：“俱飛蛺蝶元相逐，并蒂芙蓉本自雙。”又曰：“滿目飛明鏡，歸心折大刀。”此皆風(fēng)言。又戲作俳優(yōu)體二首，純用方語(yǔ)云：“異俗吁可怪，斯人難并居。家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚(yú)。舊識(shí)難為態(tài)，新知已暗疏。治生且耕鑿，只有不關(guān)渠。”“西歷青羌坂，南留白帝城。于菟侵客恨，粔籹作人情。瓦卜傳神語(yǔ)，畬田費(fèi)火耕。是非何處定？高枕笑浮生。”余嘗有語(yǔ)云：“碧藕連根絲不斷，紅蕖著子薏何多。”亦風(fēng)人類也。又《婺州山中詩(shī)》云：“作甽捉詹卸，呼田欸乃儂。山塘莫車水，梅雨正分龍。”亦方語(yǔ)也。

余近作《示客》云：刺美風(fēng)化，緩而不迫謂之風(fēng)；采摭事物，摛華布體謂之賦；推明政治，莊語(yǔ)得失謂之雅；形容盛德，揚(yáng)厲休功謂之頌；幽憂憤悱，寓之比興謂之騷；感觸事物，托于文章謂之辭；程事較功，考實(shí)定名謂之銘；援古刺今，箴戒得失謂之箴；猗遷抑揚(yáng)，永言謂之歌；非鼓非鐘，徒歌謂之謠；步驟馳聘，斐然成章謂之行；品秩先后，敘而推之謂之引；聲音雜比，高下短長(zhǎng)謂之曲；吁嗟慨嘆，悲憂深思謂之吟；吟詠情性，總合而言志謂之詩(shī)；蘇李而上，高簡(jiǎn)古澹謂之古；沈宋而下，法律精切謂之律：此詩(shī)之語(yǔ)眾體也。帝王之言，出法度以制人者謂之制；絲綸之語(yǔ)，若日月之垂照者謂之詔；制與詔同，詔亦制也；道其常而作彝憲者謂之典；陳其謀而成嘉猷者謂之謨；順其理而迪之者謂之訓(xùn)；屬其人而告之者謂之誥；即師眾而申之者謂之誓；因官使而命之者謂之命；出于上者謂之教；行于下者謂之令；時(shí)而戒之者勅也；言而喻之者宣也；諮而揚(yáng)之者贊也；登而崇之者冊(cè)也；言其倫而析之者論也；度其宜而揆之者議也；別嫌疑而明之者辨也；正是非而著之者說(shuō)也；記者，記其事也；紀(jì)者，紀(jì)其實(shí)也；纂者，纘而述焉者也；策者，條而對(duì)焉者也；傳者，傳而信之也；序者，緒而陳之也；碑者，披列事功而載之金石也；碣者，揭示操行而立之墓隧也；誄者，累其素履，而質(zhì)之鬼神也；志者，識(shí)其行藏，而謹(jǐn)其終始也；檄者，激發(fā)人心，而喻之禍福也；移者，自近移遠(yuǎn)，使之周知也；表者，布臣子之心，致君父之前也；箋者，修儲(chǔ)后之問(wèn)，申官閫之儀也；簡(jiǎn)者，質(zhì)言之而略世；啟者，文古之而詳也；狀者，言之于公上也；牒者，用之于官府也；捷書不緘，插羽而傳之者，露布也；尺牘無(wú)封，指事而陳之者，劄子也；青黃黼黻，經(jīng)緯以相成者，總謂之文也，此文之異名也。客有問(wèn)古今體制之不一者，勞于應(yīng)答，乃著之篇以示焉。

余以百司從車駕止建康。一日，謁內(nèi)相朱子發(fā)，論文甚洽。適有數(shù)清貴俱在座，顧不肖而謂諸人曰：“茲人文學(xué)該贍，尤長(zhǎng)于詩(shī)，然坐是以窮耳。”意謂古人有言，“詩(shī)能窮人”故也。余奮然答曰：“內(nèi)翰之言誤矣。夫‘詩(shī)非能窮人，待窮者而后工耳。’此歐陽(yáng)文忠公之語(yǔ)也。以不肖觀之，猶為未當(dāng)。《詩(shī)》三百六篇，其精深醇粹，博大宏遠(yuǎn)者，莫如《雅》《頌》。然《鴟鸮》之詩(shī)，周公所作也；《泂酌》之詩(shī)，召公所作也。《詩(shī)》云：‘吉甫作誦，穆如清風(fēng)。其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好。’顧不美乎？數(shù)君子者，顧不達(dá)而在上，功名富貴人乎？何詩(shī)能窮人？又何必待窮者而后工邪？漢唐以來(lái)，不暇多舉。近時(shí)歐陽(yáng)公、王荊公、蘇東坡號(hào)能詩(shī)，三人者，亦不貧賤，又豈碌碌者所可追及？然則謂詩(shī)能窮人者，固非矣，謂待窮者而后工，亦未是也。夫窮通者，時(shí)也。達(dá)則行于天下，窮則獨(dú)善其身，政不在能詩(shī)與不能詩(shī)也。”座客為之憮然。