說經(jīng)佛第三

問說此經(jīng)佛盧舍那身。既在如前無盡時(shí)處。其佛為是一身。為是多身。設(shè)爾何失。二俱有過。謂若是一身。何故一切剎中各全現(xiàn)耶。若是多身。何故經(jīng)言而不分身。又云。而如來身亦不往彼。答此盧舍那法界身云無障礙故。常在此處即在他處。故遠(yuǎn)在他方恒住此故。身不分異亦非一故。同時(shí)異處一身圓滿。皆全現(xiàn)故。一切菩薩不能思故。今顯此義略辨十重。一用周無礙。二相遍無礙。三寂用無礙。四依起無礙。五真應(yīng)無礙。六分圓無礙。七因果無礙。八依正無礙。九潛入無礙。十圓通無礙。初用周無礙者。于上念劫剎塵等處。盧舍那佛顯法界身云。業(yè)用無邊周側(cè)如上。一一塵剎一一念劫攝生威儀。或現(xiàn)八相或三乘形。或五趣身或六塵境。身云差別名號(hào)不同。業(yè)用多端不可稱說。華嚴(yán)佛境界分云。盧舍那佛于一塵中。示現(xiàn)十佛世界微塵數(shù)等多威儀路。以攝眾生。如一塵一切塵亦爾。如一佛一切佛亦爾。故知如是應(yīng)機(jī)現(xiàn)身。無盡無盡不可說也。又云。如此見佛坐師子座。一切塵中亦復(fù)如是。二相遍無礙者。于上一一差別用中。一一各攝一切業(yè)用。如在胎中。則有出家成道等類。如是一切自在無礙。如經(jīng)微細(xì)中說。三寂用無礙者。雖現(xiàn)如是無邊自在。然不作意不起念慮。常在三昧不礙起用。不思議品云。于一念中。悉能示現(xiàn)一切三世佛。教化一切眾生。而不舍離諸佛寂滅無二三昧。是為諸佛不可譬喻不可思議境界。如末尼雨寶天鼓出聲。皆無功用任運(yùn)成就。四依起無礙者。如此所現(xiàn)雖無功用。皆依海印三昧之力。而得顯現(xiàn)。經(jīng)云。一切示現(xiàn)無有余。海印三昧勢(shì)力故。五真應(yīng)無礙者。則此應(yīng)現(xiàn)無盡身云即無生滅。則是法身平等一味。不礙業(yè)用無有限量。經(jīng)云。法身多門現(xiàn)十方。如是真應(yīng)理事混融無障無礙。是佛境界也。六分圓無礙者。則此遍法界盧舍那身。一一支分一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分處則是圓滿。法界品云。如來一毛孔中。出一切佛剎微塵等化身云。充滿一切世界不可思議故。亦于毛孔。則現(xiàn)十方盡窮法界。一切諸佛一毛孔中。盡過去際一切如來。次第顯現(xiàn)不可思議。故經(jīng)偈云。如來無量功德海。一一毛孔皆悉現(xiàn)。又如法界品中。普賢支節(jié)及毛孔亦現(xiàn)可知。七因果無礙者。謂于身分及毛孔處。現(xiàn)自舍那往昔本生行菩薩行所受之身。及所成行事。亦現(xiàn)十方一切菩薩身云及行。經(jīng)中佛眉間出勝音等塵數(shù)菩薩。八依正無礙者。謂此身云則作一切器世間。經(jīng)云。或作日月游虛空。或作河池井泉等。一切世界海。又亦潛身入彼諸剎。一一微細(xì)塵毛等處。皆有佛身圓滿普遍。經(jīng)云。佛身充滿諸法界也。又彼所入一切剎海。總在如來一毛孔現(xiàn)。經(jīng)云。無量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華座。遍滿一切諸法界。一切毛孔自在現(xiàn)。普賢亦云。一切諸佛及剎土。在我身內(nèi)無障礙。我于一切毛孔中現(xiàn)佛境界。諦觀察況于佛也。又如來自在還現(xiàn)自身。于身內(nèi)剎中教化眾生。無障無礙非思量境界。九潛入無礙者。于眾生世間無礙自在。謂此佛身遍入一切眾生界中。如如來藏雖作眾生。而不失自性。此亦同也。又亦總攝一切眾生。悉在如來一毛孔內(nèi)。一切毛孔亦皆如是。經(jīng)云。觀見如來一毛孔。一切眾生悉入中。如是等。十圓通無礙者。謂此佛身則理即事則一。即多則依即正。則人即法則此即彼。則情即非情。即深即淺即廣即狹。即因即果。則三身即十身。同一無礙自在法界。難可稱說。如來以自在身云。于前時(shí)處常說華嚴(yán)無休無息