小引

書法略小引

（因帚談中時或泛及成案，為評議故，并錄此引于首簡。）

書法者，小藝道路也。此道不明，視南成北。古今名家不惜筆舌，亦云勤矣，惜乎盲兒非但不知他人好丑，亦復不識自己妍媸。先哲立言，付之烏有，皆翰墨恥也。書法多跂，各有妙用，惜不淳耳。如東觀、墨池、鉤玄、佩觿、書苑、書譜、指南、囗錄之類，不下數十家，一皆雜附浮淺不急之務，未必專論字法。今取其運筆結構之要，錄為書法略一卷，或古人未發，則有寒山帚談如左。

帚談小引

帚談者，補書法未竟也。古有以白堊帚作字，一時興到，遂得佳書。及以善豪楮墨更作，翻去之遠矣。故知興到作書，乃逑書第一義。能事不迫，與知者道。弊帚何愛焉，因作帚談，以表其事。古今成言故煩，然詳略失所者不乏，補所未發，續貂毋避焉。

權輿一

帚談有權輿，有了義。權輿不嫌其淺易，貴直而簡；了義不嫌其深克，貴婉而玄。

文字古法，子母相生，集多成體，不必構合而各自成像，故分合皆宜。其法不傳，要非中古可及。世降而為篆，曰大，曰小，曰繆。從一法生，負抱俯仰，構結不離，猶之地天否泰，陰陽混合，算可分坼。其法若存若亡，亦非后世可及。再變而為徒隸，縱逸為體，波折為用，體用相乖，跳躑飛動，以過為德，而書道衰矣。其法揣摸成體，或得或失。三變而為真書，偏側為體，挑剔為用，本來形義，蕩然烏有，書道絕矣。其法恣為妍媚，舉世自好，古今皆是也。四變而為稿草書，就勢為體，放逸為用，取影忘真，時露相氐，除是惡俗野狐，名家者流未必無合。道在宇宙，無往不復。書家習一忘多，則大昧小是，未握其機耳。

書法每云：學書先學篆隸，而后真草。又云：作字須略知篆勢，能使落筆不庸。是故文字從軌矩準繩中來，不期古而古；不從此來，不期俗而俗。書法所稱蜂腰鶴膝、頭重末輕、左低右昂、中高兩下者，皆俗態也，一皆篆法所不容。由篆造真，此態自遠。

古篆為真草相氐，真草為古篆生機。飛白、分隸，傳驛而定耳。作小楷先學署書。得署書，小楷傳驛而定耳。○象形古文，方圓不移。大小二篆，惟圓用事。八分以圓法行方，真楷以方法行圓。行簡法楷，章草法分，稿書法古，二篆則自相為法，署書、摹印，略竊其緒馀。字以格力為主。作古文形事諸書，以頑而能銳、銳而還樸為格力。作大小籀篆諸書，以圓而能方、方不露圭角為格力。作分隸、飛白，以鋒杪取波、借波成折為格力。作徒隸、真楷，以小字如大、大字如小為格力。作行書、稿草，以主客分明、引帶不雜為格力。體法互用，取近斯顯，不得不分屬以著其說耳，泥則窮矣。

時尚徒隸，謂之真書，真書行而百家廢矣。書法欲粗識篆體，豈惟篆乎？即各體無不相關。借勢低昂，全合草法；波折向背，全合隸法；大小隨宜，全合鐘鼎；行次貫珠，全合周秦；收鋒則垂露，縱筆則懸針；拂借柳葉，捺仿倒薤；一法不具，不稱大家。

真書波折飛轉，出于分隸、飛白，行止收縱，出于垂露懸針；戈拂挑剔，出于柳葉倒薤；至于附體構結，則十九不用矣。若辵之在闥，之在，之在寺，韋之在圍，或之在國，必須就簡結束。若仍用獨體之法，便不是書。俗眼似媚，難逃識者。一于真字無情，一于草字無性，一于篆乏流盼，一于隸失根據。篆、隸之于真、草亦然。字之橫直波折必有來歷，書家漫然寫去，未始不快，雖然，終是糊人耳目。因形得篆，因篆得隸，因隸得真、行、稿、草，便是頂門上針，無所不達。且易為力，力簡功多，算此為便，不知者反視為難，正是不得其道，無門可入。求是門者，不必求人。何代法書書法不洞開無隱乎？人自不求就此周行耳。

真書不師篆、古，行草不師章、分，如人食粟衣絲，而不知蠶繭禾苗所出也。晉唐名帖，每有奇鉤怪引、轉盼非常之文，未始不疑其闕誤。及觀古跡，宛然恍遇，回視前日，都成夢幻。

書法止言真書須粗知篆體，余則以為豈惟真之取篆，即篆、隸不得真、草不成名家。常謂一法不通，儒者所恥，若一體不通，亦書家所恥也。篆無隸法，不得飛動；無草法，不得古雅；無斯法，不得嚴肅。一篆如此，展轉可推。但篆之集美，可以言粗，若諸體法篆，粗則浮淺。蒙莊言：每至于族，吾見其難為。時俗之書常逢顛躓者，正以不知篆法，即知亦或粗耳。

學法書，必不可先學下品軌轍。古人云：法上僅中。淺言之也。至其實際，要知中由上出，下由中來。不師其師而師其徒，謬審矣，愚極矣。故凡學大篆必籀鼓，小篆必斯碑，古隸必鍾太尉，行草必王右軍，徒隸必歐、虞諸公之書。從此參求古今名跡而后可。真楷不取鍾、王者，小字無佳帖，從唐求晉，不得已耳，非畫于唐也。不得佳帖而漫然好古，取其敗處臨摹，徒資識者一粲。不從上來學者，竟不自知。

篆法常談鐵畫銀鉤。畫易解，鉤難明。唐、宋而下骨力柔弱者，此語蔽之也。篆之宛轉處宜勻者勿論矣，其不必勻者，會須迭蕩頓挫，始有筆意。近見鐫工改而相配，便不成觀。此意與行草過脈處著意于筆鋒之說相類，然似是而非。篆筆主到，行草不必到，篆是實體，草是意興，故不侔也。

陽冰、伯琦，各自名家，惜其骨俗，時限之也。陽冰可取處少而去古近，伯琦可取處多而去古遠。近顧取少者，珠玉在側也；遠顧取多者，時媚繼出也。故曰時限之也。何謂近？曰圓；何謂遠？曰方。篆法圓不法方，以定二公優劣。或謂三代遺文，世多有之，未始以圓為法。是不然。論篆不論三代，三代何書乎？古文非一法可定，篆則中古一法而已。今之俗人，去真、草、隸書而外通混稱篆，此為可笑耳。請別名號，而后可與言實體。不然夢中說夢，何時醒乎！

隸書以鍾元常為法，盡閱漢碑，博采唐隸，游戲章草以及國朝名家。國朝隸書，直接漢法，未可輕也。

徒隸書，挑剔波折，故不可廢。然但作帶筆引鋒，不可倚為結構作用。世俗不知，致力于此，便不是書。名家作字，挑剔波折，有無一致。俗書則不然，去此便覺欠一肢者，然是即奴書也。世傳高祖皇帝憎國學門題額右贅挑剔，而罪中書郎，以為塞我賢路，命左右去之。即未必果然，然正合書法之妙，天縱大圣，言為師范，俗人不知已矣。以書名世者，代不乏人，都未及此，何耶？

真書挑剔，多不如少，少不如無。至若內有字則外必省，如門口之類，下有字則上必省，如木水之類。即使帶筆，只宜行草。真書務于潔凈精微，省一筆，一筆功，省一曲，一曲功。晉人斜拂，上存古意，下啟唐、宋而下俗骨。智者見之益其智，愚者見之增其愚。好而知惡，斯為善學。

真書雖各有所取，總之一門。古今推鍾、王二家，二家無佳帖，須閱后世趣步二家者，以求二家閫奧而后可。虞得其正鋒，歐得其結構，智永得其圓而體俗，孟頫得其活而骨柔，仲溫學而未成，伯機成而未至，一皆病多于藥，勿中其毒。

徒隸獨推鍾、王，須知二人不可及處。元常骨力去古未遠，所以不失根原；逸少韻度會逢其時，所以得其遒邁。

仿真楷書，必遵虞、歐方為正法。論粗跡，虞得一筆法，歐得一字法。語其妙，則虞結在肺腑，歐結在肢節，大不侔也。虞專內略外，歐事外失內，故俗眼左虞右歐，正自不然。

今之徒隸書，不特抑左揚右，諸偏側為不典，即上下半體，名家法書中十九上半居左，下半偏右，以為奇逸。前字如此，后字改轍，以為多能。單書必作波折，眾畫必相變更，以為奇妙。一畫兩端，粗細異態，一點首尾，轉折逞妍，本來字義蔑如也。如此作字，可謂不真不正，而乃通稱之為真書、正書，加之美名謂之端楷，義將何出！惟徒隸之名為適宜。法由分隸習成，且以便俗。

虞世南妙在正鋒而結構未妥，歐陽詢妙在結構而鋒鍔多側。歐出于虞，故得其貌如青藍，失其體髓同蒼素。至小歐書，濫觴乃公者也。書法云：不曰畫而曰勒者，策起畫終，勒有力量也。余謂此言尚未及指出要領。凡執筆在手，十九不能全直。斜倚于右，坦向于后者，皆是后人習俗之短。不策而畫，鋒必向前，不能全正。策者，為正鋒也，為藏鋒也，所謂如錐畫沙，如屋漏痕是也。此因病投藥，不可謂正法。李北海、米襄陽諸人，用筆求正，是以畫必擔子，豎必挺胸，此又因藥成病，賢者之過也。好而知惡，惡而知美，三人我師。

作字先后筆。余有楷法貫珠，詳于長箋百七十六卷。偶見唐、宋諸帖中作變字，因更及之。凡名家書，分體合體，各是成形，是以善書者十九可離可合，其不可合者乃破體格也。變字從言從絲，正法也，上畫覆絲，則破體也。正法中起言完而及絲無論矣，破體亦言完及絲，人不知也。凡三結字，必中完及傍，如亦興等字之類。變字則先點畫，次二，次口，次左糸，次右糸，攴仍為殿。正破雖殊，先后不異。若誤以為作言而先伸其上，以俟兩糸補之者，書法不然也。淺生常談，用則不誤，問則不知。余則以為謂之不知，勢必有誤，其不誤者，偶中耳，非所愿聞也。于不誤中辨其有誤，期在明此法，不在明此字。法明則字必明，以一字明多字，一法明多法可也。否則不特不知變字先后之敘，亦復不知言字離合失所之差。一字渾則多字渾，一法渾則多法渾矣。

欲作署書，先想一字體裁得所，以至多字體裁得所，然后拈筆。落中筆時，即作全體想。落左筆，意在右；落右筆，意在左。上下同之。署書須覃思乃佳，故雜念不得。泛寫數十額中，未免有神遇，然未可以為常也。求書者未解乎此，枉費紙墨，點污軒居，人自取之，于我何有哉。鮮于太常云：僅免違命之責云爾。未必謙退，乃實語者。

署額配合，同結者無論矣，異結者須于格外致思，別出一調，方能如法。此未可以言語盡，須數四比量，此特聊及其糟粕。

小楷不愧大字，大字不愧署額，始可與言書法。行、草不離真、楷，真、楷不離篆籀，始可與言書學。畫不可作點，點可以作畫，故曰小楷不愧大字，大字不愧署額。宜挑剔處可以省，無挑剔處不可贅，故曰行、草不離真、楷，真、楷不離篆籀。

文字原流久矣。名家作法頗多，集美故是書家能事。若未有所得，馳向多門，徒滋識者訕誚，不成書也。會須甄別，認定趣向，寓目皆師，所謂多多益善，非狂走者同年而語也。若渾渾從事，東看則西，南觀成北，不成文矣。俗人之言，不過曰真、草、篆、隸，自謂盡于此矣。此大可笑。真書中一曰正書，如歐、虞、顏以及后世姜、蔣、二沈之類。一曰楷書，如右軍黃庭、樂毅論、東方贊之類。一曰蠅頭書，如麻姑壇、文氏文賦之類。一曰署書，如蒼龍白虎之類，此法不傳而流落后世，帶草則徐武功得之，方正則官家中秘郎得之，然俗不堪齒矣。一曰行楷，如季直表、丙舍帖、曹娥碑、蘭亭帖之類。已上五種，世俗通謂之真書，天地懸絕。

草書中亦曰行楷，如二王諸帖之稍真者十當八九，僧懷仁等所集圣教、興福、孔廟碑之類，唐人所稱入院體者是也。一曰行草，如二王帖中稍縱體，孫過庭書譜之類皆是也。一曰章草，如章帝辰宿列張帖，索靖出師表，二王帖中章草法帖皆是也。一曰稿草書，或真或行或草，大小疏密隨宜，如顏平原坐位、祭侄二帖是也。一曰狂草，如張芝、張旭、懷素諸帖是也。已上五種，通稱草書，亦有分矣。

隸書中一曰飛白，篆法將變，正側雜出，燥潤相宣，故曰飛曰白。后世失傳，飛而不白者似隸，白而不飛者似篆，皆飛白之流別也。一曰分隸，隸法初成，十一蹈篆，但用筆背分與篆分途矣。一曰漢隸，如鍾元常諸帖之類，此隸書之最也。一曰唐隸，視漢似古而體稍不雅，然法度實備，取裁可也。一曰徒隸，六朝諸碑文多作此字，絕似童子初執筆不成文者，然有古色，披沙揀金，往往見寶，不可盡廢。近代隸書，頗謂淳雅，然皆倚真書為骨，而遙想漢法為之，雖無徒隸之短，然并近于真書，亦其流也。以上五種，通謂之隸，意亦混混。

古人興到作飛白書，是以白而不飛者有之，飛而不白者有之。書法云：飛白不傳者，謂不必傳可，必不傳不可。韋氏、蕭氏有解于此，惜各守其偏耳。雖然，二子可言者，非若求之驪黃而內之。徒將字字求飛，畫畫求白，渾身是假，古意蕩然，此正飛白不傳矣。

作飛白書當有馀地，無馀墨；當有馀情，無馀形。