附錄

金石林緒論

△篆籀部

字須遵古。古文故煩，惟篆可法。上以溯古，下以通時(shí)。篆明而諸體具，故先字義，以冠諸帖。

壇山刻石。相傳武、成、穆三王及太史籀書。即皆未有的據(jù)，然文字之妙，古今二秦文之祖，不須置辨，惜止于四字耳。

石鼓詩十章。三代而下整齊文字，獨(dú)此獵碣。無論筆畫之妙，即風(fēng)雅頌數(shù)十章刪后稀世之寶也。其詞詰屈，其石剝殘，不能成讀者十八九。余得是帖，再求再拓者數(shù)四，撫玩臨摹，轉(zhuǎn)得妙境，時(shí)時(shí)刮目，千古常新。會諸釋，斷己見，為之章句，為之補(bǔ)亡，為之翻刻，全闕二本。即后勝我者出，而此石剝落，恐又不逮今日之文矣。日見傷殘，不得不急，知我罪我，亦復(fù)何辭。

詛楚文。三代文字莫善于秦。三篇全文，即莫可得，得其合作一篇，足為法式。放學(xué)為之，以補(bǔ)其闕，字即不類，揣摩鼎彝而為之。

泰山碑。補(bǔ)秦文故佳矣。始皇壹宇宙而往，尤稱楚楚。諸碑惜不并傳。此碑所傳字二十馀文，竊比繹山、會稽。其次則依摹傳四面減小樣制之式，補(bǔ)其闕損，不能無忝，奈何。四面?zhèn)髂∫话偎氖淖郑许毴亍?

繹山碑。秦碑全具者，惟繹山、會稽。而繹碑翻刻頗非一本。昔人評云：長安第一，紹興第二，浦江第三，應(yīng)天第四，青社第五，蜀中第六，鄒縣第七。今以第一者為主，而以諸本考校得失，分毫短長，不枉其功過，翻作千古師資。

會稽山碑。世傳繹山為徐鉉摹本。今按會稽字畫，與之絕類，豈亦徐摹邪？其為新跡無疑，特以泰山小不同，故有此物議耳。按鉉奉敕校說文，又為竄改五音韻譜二書，無論字畫乖異，秦文闕略，即繹字且從俗作嶧矣。豈鉉矛盾至此乎？

瑯邪臺刻石文補(bǔ)。此刻全無所存，流傳惟文章在。余為補(bǔ)寫一過，聊以畫虎，寧避續(xù)貂。

之罘山刻石文補(bǔ)。按汝州帖聊存數(shù)字，死馬骨耳。補(bǔ)如泰山、瑯邪。

之罘東觀銘補(bǔ)。全篇皆無，亦補(bǔ)同上。

碣石刻石文補(bǔ)。補(bǔ)同東觀。

天祿辟邪四字。此柳葉篆體之祖。未睹真碑所傳者，汝刻恐未必如此疏野也。然亦自有古色，在聊傳其影響而已。

錢志錢文。其文不一，雅俗雜收，十九不成觀者去之。采其合法善者，以考時(shí)代作用之異。平準(zhǔn)有書，作法可考。文即不多，實(shí)典可據(jù)。足為文字之史，似亦不可闕者。

剛卯讖詞。義在漢書。詞有二篇，其一頗不成讀，一篇奇古。三十二格，三十四文，世失其讀，余為考正。字本絕細(xì)難明，摹作大書，釋其文句，一諷而義自明。

碧落碑。割列饾饤，雜然而出，以啟夢英十八體之惡道。但此碑所采政自有佳書，惜摹失十之八九。偏長足采，不可無一，茍為無學(xué)，便中其毒，所得不償所失矣。

李陽冰諸碑。不下數(shù)十種。其筆過柔，其格最下，頗無所取。但顧盼爛熟，亦足自好耳。縉云縣城隍廟碑卻有骨力，謙卦怪惡甚于他碑，而多奇邁。過中求功，是或一道。同時(shí)李潮，宋僧夢英，國朝程南云，全蹈其轍。

王著法帖跋。著難淺陋，于閣帖每卷之尾篆十馀字，亦不甚惡。今本帖分割，以類相從，不泯其所作，留附篆帖之末，不欲遺棄成書耳，無可取也。

款識部

三代、漢、唐款識。夏商如符印，周秦而下，始成書冊，文多不及詳論。漢別出一調(diào)，在摹印則可取法，比之古文，一段俗氣。自鼎彝真文而外，有考古、博古二圖，薛尚功集摹廿卷，如出一手，是其蔽也。嘯堂錄版不如石，近復(fù)翻刻二本，不成觀矣。書法印法，兩有師資，此博協(xié)之大海也。故后篆先印。

凡款識之式，一字以至五六字者，皆刻符體，當(dāng)備印法之祖。款故白文，而作印須紅，與摹印篆不類。摹印則宜白不宜紅。其成篇之文，文字兼長者，若齊侯镈鐘、秦銘勛鐘之類，皆可為籀鼓、斯碑師法權(quán)輿，所當(dāng)別列為帖者也。

符印部

世不用篆而用印，自至尊而下，及掌故亭長，非印不遵；即親簡摛文，亦非印不信，則篆之重于徒隸可知。篆不能廢于今日有據(jù)，寧堪付之俗工逞騖乎？印法莫傳，非一日矣。趙氏、吾氏諸好事家，稍有記述，寥寥無幾。得睹舊印文者，吾吳惟文國博、許文學(xué)、王舍人諸人，而外無從遙度。自顧氏印藪刊布大集，然后人人得睹漢人面目。然皮相而已，真境蔑如也。章法刀法，世或稍窺，至于字法，全然不省。拘者束于說文，狂者逞其野俗。過猶不及，都成誕妄。昔常與黃表圣論印：翻摹舊章，孰與全考摹印？表圣往矣，撫卷慨然。今取往代璽書而下，先秦、炎漢、六朝而止，入此律者，方為字法。其不堪入印諸家之篆，所謂道其所道，非印之所為道也。析若蒼素，明如日星，欲盡此道，別有刻符、經(jīng)傳、表疏，自為一集，詳之長箋一百七十五卷矣。獨(dú)取字法入于金石林，附以時(shí)代欣厭，其他悉略不采。

秦璽書。凡印出于璽書。璽書之流，傳者獨(dú)此二面，各九文耳。雖未必?zé)o訛，亦非后人可及。并世所摹盤螭鈕文，同取作法，為刻符之祖。

虎符文。此刻符書之小變，作漢篆之法式。字亦不多，以存一代制度，姑附于此。

分隸部

分隸非古也，又不堪通時(shí)，名號不典，而文士每每間作此。何以故？古法不傳，取其易與。若謂可鄙矣，然不可闕者，不特漢人摹印必資，波折流變，古今藉此通貫，故后篆先真。

蔡邕夏丞碑。八分正法，尚存篆體，筆勢背分，此分書之始。九凝山、郭有道諸碑皆是也。校官碑失氏名矣，亦托之邕。程邈故始于秦，然未甚行世，至鍾繇而藝益尊，為分隸之最，若卒史、受禪，皆名世之作。至梁鵠、孔羨等碑，與鍾雁行。其后繼作不絕，漢世勒石，十九皆隸，若韓敕、孔宙、尹宙、鄭固、張遷、郙閣、曹全以及隸釋所列數(shù)十百通，即不悉睹全碑，而太半具于漢隸分韻。惜其板刻茍簡，影響而已。唐隸雖云去古，典則不爽，若泰山頌、孝經(jīng)傳并出御札，若夷齊、恒山等碑，韓擇木、蔡有鄰、史惟則、孫師范、張廷珪皆其表表。裴平孔廟新門記亦可觀，宋僧云勝圣教序不失唐法。勝國無甚名家，至國朝則僧宗泐、滕氏兄弟學(xué)唐，文氏父子學(xué)漢，并是杰作。不暇殫論，聊舉所見于此。

小楷部

小楷世用極博，鍾繇、二王居然立極。鍾逼古，王圓融，自古及今，皆兩家耳孫。唐四大家，雖別立門戶，何嘗出其范圍，具眼者直鑒其脂髓。宋、元或縱或拘，縱則野，拘則俗，皆畔于二子者也。雖然，不有后世名家，無能洞悉古人妙境，去其太無當(dāng)者。徒隸便于用惟小楷，故大書后之。體似逆，用則順。

鍾元常楷書惟宣示、昨疏、墓田三帖，而賞鑒家多謂并出逸少臨本。墓田爽朗無論矣，宣示當(dāng)必有據(jù)而云。

季直表后出，雖臨摹失真，然古逸并至，必非后人可及。戎路表字法疑出二帖之間，似亦非偽作，但失真更甚于前。惟力命表全放季直為之，略無奇處，其為效顰可知。總之季直傷肉，宣示傷骨，戎路則皮相而已。

王逸少行草不甚相遠(yuǎn)，而真楷諸帖迥出異手。故知字小者鉤臨易失，重摹數(shù)四，遂成胡越。猶有恃者，臨摹諸人必稍知書法，然后下手，典則猶有存者。是以面目雖殊，脾肺肝膽總能成就，學(xué)者未必?zé)o補(bǔ)。學(xué)力足以持之，皆師資也。但其敗處，非無學(xué)所能辨。

《黃庭經(jīng)》，束修儒行君子也。《樂毅論》，如策略謀臣力士哉。方朔贊在二者之間，各得其妙，仙仙乎飛舉矣。《曹娥碑》猶之縝靜處子，女中丈夫乎？至若內(nèi)景等偽跡，一不暇論。

子敬洛神，暢絕千古，惜其不能消磨紈袴習(xí)氣，是亦王家子弟故態(tài)，直得忍其跌蕩恣睢矣。惜所存惟十有三行耳。近世溢出多本，可以一粲。

虞世南破邪敘，纖筆無虧。顏真卿麻姑壇，蠅書有勢。褚遂良尊勝、陰符、靈寶等經(jīng)，并趨步黃庭，消災(zāi)護(hù)命，亦其亞也，而不題名。般若心妄題歐氏，何處似之？即未必盡褚，總之唐人名帖耳。

王廙、僧虔、蕭子云、宋儋皆出于鍾，儋猶步武。

衛(wèi)夫人及隋、唐諸內(nèi)札，十九擬王，而太宗其醉心者也。

真書部

淳化諸帖所見者無論，智永臨王告墓而下，直過唐人。虞世南用筆第一，正鋒善圓，結(jié)構(gòu)善逸。書不正鋒，一筆非是，即有他善，枉費(fèi)功夫。嘗謂寫得一畫，方知用筆，寫得二畫，方知結(jié)構(gòu)。書法能事，盡于此矣。

孔廟碑為世所重，其他不甚流傳，即淳化閣所摹無幾。停云館小楷破邪序，稍大者皆行草。至若汝南公主，未可遽信，別論可也。蜀本石孝經(jīng)、左氏傳，字法全虞，與他經(jīng)異。