“外多交諸侯”猶言在外面結識許多諸侯。請，謁見也。上即上官。屬，存恤也。“所居之吏上”，猶言所在地之長官。“選”讀如饌，饌具，供其食也。連質謂取其親屬為押質，防豪杰有變心也。

“術”“遂”古通用，屢見前文，周禮地官遂與鄉并舉，術鄉猶今言“鄉鎮”。吳以“連質之術”四字為標題，然“給食”、“時酒肉”等完全與連質無關，故應依蘇、孫以“連質之”屬上為句。時酒肉，時時賜以酒肉也。舍之一句，謂彼等居舍，必須近太守之署。

57　守樓臨質宮而善周，必密涂樓，令下無見上，上見下，下無知上有人、無人。

此言太守署之宜善為防范。

守有大樓，質言即葆宮，均見前35，善周則彼文所謂“堂下周散道”也。彼言“高臨城”，此言“臨質宮”，合讀而得其全義，建筑之要點，是上面可以見下面而下面不能見上面，且不知上面有人與無人。

58　守之所親：舉吏貞廉、忠信、無害、可任事者，其飲食酒肉勿禁，錢金、布帛、財物各自守之，慎勿相盜。

此言太守用人標準以公正、廉潔等為最要。

“守之所親”四字是標題。舉，用也（孫讀為“與”誤）。無害見史記蕭相國世家，云“以文無害為沛主吏掾”，舊日注家解說紛紜，據余所考，以陳留語“無害”如言無比，較得其義，集解引漢書音義則以“無害”為公平，參下60節及戌篇12、子篇47。末兩句特注重廉潔。

59　葆宮之墻必三重，墻之垣，守者皆累瓦釜墻上；葆衛必取戍卒有重厚者。

此言葆宮之建筑及守衛。葆宮見前57及35。

今世鄉間防偷盜爬越墻上，常嵌置瓦礫碎片以防阻之，亦有置盆、甕者，即本文之“累瓦釜墻上”也。葆衛句，舊本在下文“太守之節”后，茲移正之，疑實是注文，葆衛，葆宮之守衛也。

60　門有吏，主諸門、里，管閉必須太守之節；謹擇吏之忠信者，無害可任事者。

此言吏司關閉城門、里門之法。

門，城門也，里，里門也，由大及小，蘇謂“門里當作里門”，非是；因標題“門有吏”，顯舉城門以統里門，若改作“里門”，反嫌先后不相照應。管同管，見子篇10。必須太守之節，指城門開閉等言之，參前20、46及55。

“無害可任事”猶言有材能可以任事，五字連解，若依孫釋“無害”為“公平”，則公平為一事，可任事為別一事，而公平之人固未必能任事也。

61　令將自衛，筑十尺之垣，周還墻，門、閨者非令衛司馬門。

此言城將自衛之法。

舊本作“令將衛自……”，今鉤乙如上，猶言使城將設法自衛；或“令”指縣令，亦通。還、環同音，言四周筑起高十尺之墻。門閨者乃“門者、閨者”之省文，即守大門及閨門之人；孫云，古時天子、諸侯之宮門，皆得稱司馬門，余按司馬本掌兵之官，疑凡將官署最內之門皆得稱司馬門，（清代似尚有此稱。）“非”為“并”之訛（亦依孫說），守大門者并令守衛內門也。但此種城將之衛兵，與前59葆宮之衛兵無關，孫謂“吏卒衛葆宮之門閨者并令衛司馬門”，則斷斷不合。吳云“非猶不可也”，說亦勉強。

62　望氣者舍必近太守。巫舍必近公社，必敬神之。巫、祝、史與望氣者必以善言告民，以請上報守，守獨知其請而已。巫與望氣者妄為不善言驚恐民，斷，弗赦。

此言管理巫、祝、史之方法，大概為未篇3之復出。

對民須用善言，“實情”止可報告太守，若巫、祝、史對民言守城兇多吉少，則直當棄城而去，尚何守之可言。

63　度食不足，令民各自占家五種石斗數，為其期，在薄書，吏與雜訾。期盡匿不占，占不悉，令吏卒微得，皆斷；有能捕告，賜什三。收粟米、布帛、錢金，出內畜產，皆為平直其賈，與主人券，書之，事已，皆各以其賈倍償之；又用其賈貴賤、多少賜爵，欲為吏者許之，其不欲為吏而欲以受賜爵祿，若贖出親戚、所知罪人者，以令許之。其受構賞者令葆宮見，以與其親。欲以復佐上者皆倍其爵爵賞。某縣某里某子家食口二人，積粟六百石，某里某子家食口十人，積粟百石。出粟米有期日，過期不出者王公有之，有能得若告之，賞之什三。慎無令民知吾粟米多少。

此節詳言征民家糧食之法。

度，自度也。占，量力認繳也。五種，五谷也。為其期，為定繳納之期限也。（文自通，不必如吳之改作“為期日”。）薄同簿，在薄書謂登記認繳之數。訾，貲音同字通，漢書景帝記“今訾算以上乃得官”，顏師古云“訾讀與貲同”，亦即后世之“資”，吏與雜資猶言吏償以相當之值，但不限定一物。

期盡匿不占，過期猶隱匿不認繳也；占不悉，認繳不如額也；微得，偵得也，今粵俗語呼如“尾”，犯上兩事而被人偵得（微）者皆科罪，有能告密，則以沒收物資十分之三充賞。史記平準書云“各以物自占，匿不自占，占不悉，戍邊一歲，沒入緡錢”，是將墨子之法推行于平時矣。

募民財帛、粟米，見前37。出入即出納。直同值，直其價（賈同價，見37），猶言公平估定其價格也。

“與”同“予”，（37作“以平賈予”，是也。）予主人券者止臨時以物價券給予粟米、布帛等之物主，并未給實價，故下文有事后倍償之規定。王云“主人券當作主券人，謂與主券之人使書其價也”，吳已駁正之，況假依王解“與”為“及”，則“誰”及“主券人”，前文并未提出，于文義亦不合也。戰事既畢，然后按照物價券兩倍給還實物，但如欲將物價折抵而換取官、爵，（此已開漢武帝買武功爵得除為吏及卜式以輸財拜中郎之先例。）或替親戚、朋友贖罪，均為法令所許。

構即賞，見前27。以與其親，猶言令他們入葆宮謁見，表示與之親密，亦前52“守身尊寵明白貴之”之意，“與”字在此處又不能作“予”字解。

欲以復佐上者，言將賠償應得之數，再獻給公家，故爵賞亦比前項大兩倍。

某子猶云某人（參申篇10），“某縣某里某子家食口二人，積粟六百石”，系揭示人民認繳糧石單的填寫方式；食口二人積粟六百石，如依反比例計算，食口十人應積粟百二十石，此六百石，舉其大數也。

出粟米有期日，猶云認繳者限期送出，過期不送出則沒收所有粟米，系前文“期盡匿不占……皆斷”之補充。王公有之即沒收為國王或國公所有之謂。

存米多少，不令民知，蓋恐人民日作估計，影響守志之故。

64　守入城，先以候為始，得輒宮養之，勿令知吾守衛之備。候者為異宮，父母、妻子皆同其宮，賜衣食、酒肉，信吏善待之。候來若復，就閑。守宮三雜，外環、隅為之樓，內環為樓，樓入葆宮丈五尺為復道。葆不得有室，三日一發席蓐，略視之，布茅宮中，厚三尺以上。發候必使鄉邑忠信、善重士，有親戚、妻子，厚奉資之。（必重發候，為養其親若妻子，為異舍，無與員同所，給食之酒肉。）遣他候，奉資之如前候，反，相參審信，厚賜之；候三發、三信，重賜之，不欲受賜而欲為吏者許之，（二百石之吏）。守佩授之印；其不欲為吏而欲受構賞，爵祿皆如前。有能入深至主國者，問之審信，賞之倍他候；其不欲受賞而欲為吏者許之（三百石之吏）。

此節言優待間諜之法。蘇云“候謂訪知敵情者”，與下66之斥候不同。

異宮即前56所謂“孤之”。“信吏善待之”，語難通，余按當作“使吏”，候者四句即詳敘前文“宮養”之法。

候來若復就閑，孫云“閑、隙也”，仍是不可曉。余按“閑”實“問”之訛，（下文“問之審信”，就是解釋此“問”字。）猶謂間諜回來時（復即下文之“反”），太守親往詢問實情，所以重其事也。

守宮，太守之居。三雜，三匝也，與59之“三重”同解。葆宮亦見35及59。復道即復道，上下有道也。守樓臨質宮（見57），故守宮內環之樓，與葆宮相通。

室與宮之別，見前33。席蓐見49。本書“尺”、“寸”字常互訛，“三尺”，余疑當作“三寸”，大抵古無囗架，常睡地上，故鋪茅（即草褥）特厚。三日一發似為時太促，豈因兼作燃燒用之故歟？

發候謂派遣。善重之“善”，余謂應與厚奉之“厚”互易，“重厚”見40及59，本篇又屢言“善屬之”、“善待之”，可證。

必重發候五句，與前意復，當是注文。員，眾也。

“反”即前文“候來若復”，相參，相比勘也，審謂審察，言將各間諜之報告，細為參較，如果真確，則厚賞之。經過三次派遣，其報告均屬真確，更重賞之，二百石之吏即“吏”字注文，二百石指一歲的俸給，下文三百石同。佩同佩，守佩授之印，猶前56言“守還授其印”。皆如前，即照前文辦理。入深即深入。主國，國都也，見戌篇8，此處是指敵人的。

65　捍士受賞賜者，守必身自致之其親之所，令其見守之任。其欲復以佐上者，其構賞、爵祿、贖出罪人倍之。

此節復言優待立功之戰士，參前52。

捍，捍衛也，捍士即捍衛城池立功之人，所給賞賜，應由太守親自送往其父母之家以表示太守對彼之寵任，即前52所謂“守身尊寵明白貴之”也。“欲復以佐上”即前63之“欲以復佐上”。

66　士候無過十里。居高便所樹表，表，三人守之，比至城者三表，與城上烽燧相望；晝則舉烽，夜則舉火。聞寇所從來，審知寇形必攻，論小城不自守通者，盡葆其老弱、粟米、畜產。遣卒候者無過五十人，客至堞，去之，慎無厭逮。候者曹無過三百人，日暮出之，為徽職。空隊、要塞之人所往來者，令可以跡者無下里三人，平明而跡；各立其表，城上應之。候出越陳表，遮坐郭門之外內，立其表，令卒之半居門內，令其少多無可知也。即有驚，見寇越陳表，城上以麾指之，遮擊鼓、整旗以戰備，從麾所指。望見寇，舉一垂；入竟，舉二垂；狎郭，舉三垂；入郭，舉四垂；狎城，舉五垂；夜以火，皆如此。

此言派出斥候（警戒囗）及烽火告警等法。