方外
記 序 說 跋 茶榜 塔銘
海天秋月記
京口姚道宗氏務(wù)神仙學(xué)有蛻世出塵之志始受業(yè)于朱公可名之門繼從姜公可常學(xué)五雷法云中玄濟(jì)張先生予識(shí)也深于丹學(xué)之秘道宗復(fù)從而師之常與遡回遨泳海上尋安期羨門之屬訪方壺懸圃之佀時(shí)值秋夜海月麗空皓彩奪目恍若置身廣寒清虛之府而挹桂子之天香也因以海天秋月自況一日玄濟(jì)先生偕道宗黃冠羽衣謁予館下袖出是圖征記其事予惟天包地外地處天中天地四方莫非海水所通其大無窮其深叵測月則陰精與天同運(yùn)而不及有體而無光其盈虧也以受日之光多少逺日則光滿近日則光盡海惟深且大故月之出沒望之皆在于海夜當(dāng)夕陽既收列星有耀水天相薄遐邇莫辯狂濤洶涌萬變惶惑吁可駭畏也已逮氷輪挾潮東升纖翳不干影落淵底上下合璧激蕩動(dòng)搖金輿翠旗隠現(xiàn)鯨波之上常夜之月莫不皆然惟九秋之夕天高氣清萬境澄澈兎魄光明于斯特甚幽隠畢燭洞察毫末珠胎蚌母含英孕華魚龍黿鼉蜃樓蛟室但見踴躍后先光恠明滅此海天之月所以宜于秋也道宗以此自況其意豈不以為海天之月亙古今而常存者也然吾心之明不猶秋月之光乎心之處形氣之內(nèi)不猶月之運(yùn)于海天乎蓋欲探陰陽之機(jī)體兩儀之妙保煉其形氣明其性真而遺世獨(dú)立后天不老者也其意不亦逺乎夫?qū)W道易守道難羽流有是言也道宗立志若是可謂善學(xué)者也尚宜信守弗懈他日九轉(zhuǎn)功成殆見坐泛仙槎游遨斗牛銀渚上倘得顧兎不死藥不識(shí)肯以刀圭見遺否也遂書以記
翠松記
茅山玉晨觀住持希安杭錬師方外士也山中多古松盤薄而偃蹇翠色高寒凜然若辟谷仙人癯然離立之狀希安愛之因以翠松自命而征記于予予觀古之離塵絶俗之士莫不寓意于物而未嘗累于物故煙云月露林壑水石變化儵忽流峙無窮凡可以適性情之正者則皆取以自近至若草木之微其芳潔孤高生意暢茂尤易以感人之情而為人所愛若靈均之蘭蕙小山之桂樹子猷之竹淵明之菊和靖之梅茂叔之蓮樂之終身不厭至形于詞詠以寫其情之?dāng)?shù)子者其天分之高興寄之逺類非污陋之士所能窺其萬一初非物于物也獨(dú)松也未聞為人所愛而希安取之其寓意得不有類于數(shù)子乎哉蓋松物之壽者也其翠色貫四時(shí)而不變歴歲寒而后凋注沆瀣之華薄日月之光白鶴棲其顛清泉沃其根靈飆時(shí)至聲振笙籟希安遺世獨(dú)立錬精保形朱顏若童其比徳將無翠松之似乎宜其冥契于心而見取之深也希安茲提點(diǎn)觀事而斯觀相傳為展上翁開基歴周秦漢晉至人高士往往于此登真至梁陶貞白即其地建昭真臺(tái)以藏諸宗師丹經(jīng)寳冊唐改紫陽宋改今名寔霞外勝地也希安少慕玄學(xué)親得以文杭公暨長春劉真人所指授故造道深詣不惟力樹宗門繼前修之道徳而寓物自適之趣復(fù)有類于古人是豈污陋所能窺哉或曰千歲之松下有茯苓食之令人壽昔偓佺食其實(shí)能飛行如走馬希安所取容或在此予曰審若而言乃假于物而累于物非知錬師者也不可以不記尚俟見希安而訊焉
愚樂記
江陰鄧太初氏有道之士也能用五雷法劾治鬼物及禱禳皆有竒應(yīng)成化四年夏禱旱黃州巴河市致玄帝兩現(xiàn)像于霞光之中秋禱旱羅田亦現(xiàn)霞光五色雨皆大澍人以為神異爭敬事之甞以愚樂自號(hào)頃游京師介羅田尹徐君士亨謁予因請記其所號(hào)愚樂者予聞而疑之孔子曰知者樂未聞?dòng)薅鴺氛咭卜蛴拚邭赓|(zhì)暗劣之謂得賦之偏者也菽麥之不分是非之不明膠柱調(diào)瑟見刖廢屨瞢瞢然若擿埴索途而莫知所從也昧昧焉若塵鏡晦蝕而莫知所茹也是故學(xué)者必刮磨克治以捄其偏學(xué)問思辨致其知也篤行踐其實(shí)也人一己百人十己千功施倍也然后氣質(zhì)之愚始可化而為明焉今顧以愚為樂是乃安于愚而不知學(xué)也其可乎哉況太初能旋乾轉(zhuǎn)坤駕風(fēng)鞭霆無不如意愚者固如是乎或有在坐者曰太初非不學(xué)者也其將學(xué)顏氏之子乎顏?zhàn)訉W(xué)于仲尼聞其言不違如愚人而已及其退也居陋巷之中簟食瓢飲不改其樂是其愚非真愚而樂乃真樂太初之愚樂其在是乎或曰太初非學(xué)顏氏之子也太初老氏之徒其學(xué)老氏者歟老氏之言曰我愚人之心也哉沌沌乎俗人昭昭我獨(dú)昏昏俗人察察我獨(dú)悶悶愚何加焉然又必曰我獨(dú)異于人而貴食母夫無名天地之始有名萬物之母乃大道之玄徳也頑鄙無知獨(dú)貴玄徳則全純抱樸虛無自然而有感必應(yīng)此其所為樂乎予聞二人言疑尚未決乃折衷于士亨士亨曰二說不同后說近是遂書為記以復(fù)太初太初其亦以為然乎否耶
送道士徐得振歸虞山序
姑蘇常熟之虞山有壇宇曰三元凡修真樂道之侶多棲跡其間道士徐得振者則其一也得振年富質(zhì)敏慕老子法遂遺棄人間事從主致道觀煉師李啟陽逰茲以尚未給部符至京請授既沾圣恩飛舄南還鄉(xiāng)友呂志祥輩要予文以贈(zèng)行太史公曰道家之術(shù)以虛無為本以因循為用凡人所生者神所托者形形用則竭形勞則蔽形神離則死死不復(fù)生離不復(fù)合故圣人重之由是言之則知世之宗其教者是蓋合其離生其死固形存神后天而不老者歟自柱下史以道徳五千余言唱之于前而后和之以莊列其流寖逺其言愈熾今其琳扎瑯函至于充棟自匪得于真?zhèn)麝履荜J其門徑哉歴世以來高人竒士克臻厥妙者載在仙史不可謂無矣意所行必有其序所造必有其方得振歸于虞山逍遙物外潄石枕流吞煙霞而飲沆瀣不知紅塵野馬隔方壷于幾重也尚即其書而索其理因其人而驗(yàn)其實(shí)一旦心領(lǐng)神會(huì)九轉(zhuǎn)功成將恐若緱山之鶴長揖而謝世矣得振勉諸試歸而叩之于師亦必以予言為然
神京別意詩敘
祭天神祀地祇享人鬼茲國家之大典也然其鐘鼓玉帛之將升降擊拊之節(jié)自非廉靜寅清妙解鍾律精閑儀度之士以贊相對越于其間烏能來肹蠁而致蕃厘也哉維寅姜先生出自姑蘇名族性資警敏神情高亮早謝塵俗寄跡老子法中國家建天壇于都城東隅即其傍萃多士而居之俾執(zhí)天地百神祀事而維寅寓焉樂之奏和而有倫禮之行秩而不紊蓋其心志専一而恒存乎敬者然也所謂廉靜寅清之士非歟正統(tǒng)初太常列卿以其才行邁等擢居典佾服勤効勚年所多歴今年春乃具疏薦之于朝進(jìn)授南京太常寺贊禮郎先生既受命治裝將還中朝縉紳所嘗交好者咸繪圗賦詩以敘別彚次成帙題曰神京別意謂予于先生尤舊屬首敘焉嘗憶正統(tǒng)庚申予得請南歸謁先生于涵碧樓上掀睂笑談焚香煑茗彈琴賦詩意氣相得己而出嘉醞觴酌握拳呼射劇飲歡甚天忽阻我以雨遂與連榻數(shù)夕倚闌聴竹潺潺作碎玉聲恍然如入方壷圎嶠不知身在人間世也自抗手一別于今十年每念斯樂未嘗不神俱往也今先生名重薦書位列清選復(fù)得展良晤于官舎敘好平生喜慰方殷而先生遽回轅南指矣予之心詎能釋然乎雖然予有二親在堂朝廷方崇孝理不日辱賜封勅其必容一省覲而歸可卜矣先生往哉尚俟我軒楹之側(cè)春日載陽碧桃始花予將于是而尋盟焉姑書此以先之若夫職業(yè)之修祿寵之厚此固先生所素能而宜得者有不待予言之贅也
贈(zèng)萬全都紀(jì)蕭錬師序
萬全都司道紀(jì)司都紀(jì)志淵蕭錬師居宣府朝玄觀主盟玄教為傾城所向慕暇日余嘗往訪之見其方丈之室中列玄像事之以香燈鍾鼔甚嚴(yán)而壁間所懸復(fù)有方巾褒衣耆宿畫像疑為世間得道高士之流而祇事亦謹(jǐn)詢諸錬師曰此何人斯煉師曰此吾所生之父景行居士也吾世家錢唐少慕玄學(xué)洪熙改元年十九辭父母出家于杭之長春庵投禮都紀(jì)靖和袁公為師宣徳二年去游龍虎山進(jìn)謁正一嗣教四十五代張?zhí)鞄熋蓚魇谖謇灼矶\大法四年北上京師聞鄉(xiāng)先哲履和養(yǎng)素崇教弘道闡法通靈周真人居大徳觀乃詣受教蒙傳授靈寳齋法八年鎮(zhèn)朔將軍總兵官永寧伯譚公奏請開設(shè)萬全道紀(jì)司蒙朝廷授以前職今歲吾年五十有五矣逺離父母已三十余年而晨昏甘旨之養(yǎng)未嘗得一日侍于其側(cè)以申其孝念欲回杭省侍奈為卑職所縻而不能遂也不幸吾母早世吾父年已八十慨慕容儀耿耿于懐乃寓書族人為圖父像轉(zhuǎn)寓吾所庶幾得見顏面雖不能承歡養(yǎng)志諧膝下之娯而獻(xiàn)壽稱觴亦聊以盡客邊之奉此像是也予聞之躍躍以喜曰世之所謂道家者流率以割恩斷義為髙而游乎方之外率以煉形存神為事而超乎物之表不知此身者何自而生欲煉存形神乃割斷恩愛而忘此身之所自是自絶其本矣尚足以為人哉尚足以為道哉今煉師雖寄跡老子法而立心制行顧與吾儒之道不悖謙沖而簡靜踈通而質(zhì)直拳拳焉不忘其親而畫像以事之將欲報(bào)其恩著其愛而姑為是不得己之為者是亦孝子之至情也使其果獲侍親之側(cè)其孝當(dāng)何如宜其于道有得而異乎尋常忘本之徒萬萬矣予于是賢之為延譽(yù)于人人而同具秉彝者亦翕然賢之屬序以贈(zèng)夫樂道人之善君子之道也故為書之不辭
五臺(tái)山倡和詩集序
五臺(tái)山在云代之間峯巒有五巍然若臺(tái)故以名焉在昔相傳為文殊示現(xiàn)之地往往有神光之異號(hào)為靈山又名清涼山栁宗元送文暢逰五臺(tái)所謂將與文殊不二之會(huì)是已其巖壑雄秀林木茂密凢幽絶之境多為僧寺所據(jù)金碧樓殿輝映山谷靈蹤古跡所在有之世之緇流素士慕茲山之勝而躡屩來逰者肩摩踵接日有其人然未聞?dòng)心苄沃T歌詠以傳于世者豈其僻居一隅而聞人韻士未有一駐足者歟抑雖有作者而無好事者以傳之歟千載寥寥惟宋相張商英提點(diǎn)河?xùn)|刑獄時(shí)曽游于此賦律詩六章載在清涼傳遂為古今絶唱云中僧覺同師雖學(xué)佛氏而善楷書喜吟詠靈區(qū)奧壤多所涉厯亦嘗來逰是山登覽之余詩思煥發(fā)乃取商英所作倚其韻而和之既而來游吳會(huì)南過金陵每遇作者輙舉似之亦皆為之屬和積而成帙題曰五臺(tái)山倡和詩集由是茲山名勝抉幽探奇捜羅殆盡矣豈非茲山之遭也歟師既鍥梓以傳征言為弁天下名山大川乃天地清淑之氣磅礴而郁積其靈秀所感降而為人則生圣賢命世之英若尼丘之尼父崧髙之甫申是已鍾而為神則成仙佛幻化之境若崆峒之廣成句曲之茅君補(bǔ)陀之觀音五臺(tái)之文殊是己未易徧舉然其事載于詩書其跡紀(jì)于志傳必待考而能知非若聲詩得于諷誦之間而易足以感乎人也覺同師知其然乃于五臺(tái)若有夙契特取古作載賡迭和廣傳于世豈惟使天下之人歌詠之頃有以知茲山之勝大士之靈抑欲感發(fā)其心咸懐向慕同趨覺路而入不二之門者也其志不亦大乎是可嘉也遂為題于簡首云
無聲詩序
金陵羽士丁惟正従其師道紀(jì)曹公于云間其神清以腴其氣夷以和其道得玄虛之奧其趣脫塵凡之陋?dú)q嘗還金陵訪故舊親戚往來不厭頭戴華陽巾身被鶴氅衣或飛雙舄于呉門之墟或杭一葦于江濤之上人望之飄飄然神仙中人也性好詩兼好畫遇良辰佳景觸目感懐輒形諸詩詠思致髙逺辭旨俊逸真不吃煙火食語其所交與皆方外名流儒林奇士賡和唱酬以抒寫其胸中之妙略非世絆可得而羈紲者凡士之工于繪事者必具楮墨請其著筆人亦樂為點(diǎn)染以投其好所得甚多葢其所寫不過以狀古人詩意初非庸史俗工研丹涂鉛競?cè)A騁麗者可比也間嘗出以見示則見其峯巒起伏煙云變滅長林古木山村野墅與夫寒汀逺渚酒船漁艇之景燦然溢目所作非一人所圖非一境莫不各極其閑雅之趣探造化之妙焉惟正請題于予并求序引予為題曰無聲詩葢以詩中之妙有畫畫中之妙有詩詩乃有聲之畫畫乃無聲之詩也惟正時(shí)取是畫而閱之開巻之間莫非詩意則其所可歌者不以口而以心所可聞?wù)卟灰远阅恳庵鶗?huì)將不手舞而足蹈乎且仙家者流多隠跡名山洞府靈區(qū)奧壤之間市廛之喧鮮得而溷焉惟正雖游戲人寰而其襟想固超埃壒之表是以愛夫丘壑泉石之勝于豪端萃而玩之則其境與心融殆必従赤松招偓佺偕安期羨門相與神游于閬風(fēng)玄圃之中瀛洲蓬島之上者矣又豈常情所能窺其萬一哉惟正聞?dòng)柩阅藙澣婚L嘯有若鸞鳴鶴唳徹于煙月之空嗚呼惟正其有道之士乎哉遂為書此以為無聲詩引
九峯禪要序
世尊大法自迦葉二十八傳至菩提達(dá)摩流入震旦乃弘教外別傳之旨謂不立文字單提直指可以見性成佛此禪學(xué)所由始也達(dá)摩之后六傳而至大鑒大鑒之后五傳而得臨濟(jì)若今黙堂照禪師則臨濟(jì)二十四代之法裔也師父母早亡年十三志愿出家入蜀山遇衲頭正和尚遂師事之尋往道林叅無際宗師深得玄奧后禮潔空和尚于銀光言下有契乃蒙印可退隠九峯之東印者數(shù)十年叅究玄機(jī)精進(jìn)不怠脫然頓悟心境圓融畧無滯礙故其形諸提唱凡升堂示眾及詩詞歌偈等作一一無非發(fā)明向上大事俱従真實(shí)踐履及肺腑中流出即非擬議而成直而不俚顯而無跡真救病之良方蘇旱之膏雨濟(jì)生死苦海之舟筏也門人圜太虛以師平日所說亡佚者多近即其僅存者編集成冊題曰九峯禪要將鍥梓以傳以求予序予聞單傳之道以靜黙為本師于接物之際乃費(fèi)辭說致多如是何耶殊不知師說而非說非說而說覽是録者誠能不即文字不離文字扵其言意之表恍然有得始信本來面目各無差別斯不負(fù)師吃緊為人處矣茍徒事尋行數(shù)墨譬之蜂鑚窗紙欲求出路何可得哉師形若虎踞音吐洪暢剪髪留髯其長過臍世壽七十有五說法三十余春門人四十余眾示寂東印阇維得舍利甚多可謂善于智識(shí)者歟予瞢于斯道而來意懇悃不可無辭以復(fù)也用是勉為書此以貽夫世之禪學(xué)者
航上人字濟(jì)川說
僧録右街闡教古心堅(jiān)公有上足弟子曰戒航字濟(jì)川者姑蘇琴川人也夙有至性警悟不凡精究內(nèi)典而于儒書亦多窺闖喜吟詠?zhàn)鳛轫嵳Z清新灑脫無蔬筍氣故名動(dòng)江湖有能詩聲嘗典大隆福寺書記及主維摩寺比者躡屩振錫來逰宣城將窮探塞北山川之壯風(fēng)景之美以著于詩遇吾黨之士則樂然相與而不相逆茲非于吾道有慕而墨名儒行者耶間嘗以詩為贄謁予上谷寓舍一見若平生驩方自困于塞云朔雪之墟忽接詩僧清話以沃塵襟不啻空谷足音之喜也乆之告予曰吾師嘗名吾曰戒航禪林耆宿有字吾以濟(jì)川者敢請一言明其義以淑吾身予弗容靳乃告之曰書云若濟(jì)巨川用汝作舟楫葢航者兩舟相并之謂周禮大夫方舟是也川則泉流注海之謂夫水天下之至險(xiǎn)者也使非舟航其何以濟(jì)之航固濟(jì)川之具然篙師柁工不慎其操則有檣傾檝摧之患而不能以有濟(jì)矣要在張帆正舵順其所適雖有巨川之險(xiǎn)奚足慮哉其達(dá)于岸也何有人之濟(jì)乎世亦猶舟之濟(jì)乎川也私欲之害亦猶巨川之險(xiǎn)也使或肆情縦欲而不慎其操則有陷身溺徳之患而不能以有濟(jì)矣要在正心誠意不惑他岐雖有利欲之害奚能及哉其造夫道也何有詩曰無然畔援無然歆羨誕先登于岸此之謂也上人學(xué)佛者也而有慕吾道故舉吾儒之說以告誠如古之人黜其畔援歆羨之私以濟(jì)乎斯世而曰不造乎道未之有也上人年茂性敏勇于精進(jìn)觀其遺世逺引超塵脫俗固知黜利欲之害矣其能造乎道也審矣遂為說以贈(zèng)之
跋宋梵僧僅師畫犬
昔支遁好養(yǎng)馬人有譏之者荅曰愛其神駿聊復(fù)畜爾然則僅師畫犬得趣其亦有遁之道歟后乃畫觀音易舊作葢亦知非所當(dāng)好矣韓昌黎嘗言浮屠氏善幻多技能觀此畫信然宣城士范原博家蔵此畫上有米元章所題真跡可謂二絶皆不易得也
茶榜
緩火炙活火煎鼔陰陽于槖鑰前浪平后浪涌沸江漢于釡鬵非闗煮蒙頂之露芽自是瀹蓬壺之瑤草丹丘子服此而輕身換骨玉泉公飲之而返老還童湖海交游因效采蘋之獻(xiàn)壇場凡圣幸鑒傾葵之誠仍須七碗平分畢竟一塵不滓渴睡漢従今喚醒長生藥何用別尋看取冷淡家風(fēng)剩掃三冬之瑞雪高超清凈境界同挾兩腋之清風(fēng)請嘗試之乃所愿也
故性天皎禪師塔銘
師諱如皎字性天四明鄞邑周氏子也母金氏師生甫七歲患腸癰醫(yī)剝生蟾蜍以治師見愓然曰物我皆命也忍害之乎奪而放之父母奇其幼慈曰必佛種也病愈乃命出家里中觀音院禮正庵中公為師洪武壬申正庵?jǐn)y師至京請祠部得度為僧時(shí)年二十因掛錫天界尋受具戒奮然有志學(xué)佛首叅僧録左街善世兼鳯山住持同庵簡禪師同庵一見器之命處侍室遷典蔵鑰復(fù)依南隱正公究明楞嚴(yán)經(jīng)旨講讀晝夜不懈因而過勞得咳血疾或曰與其劬神若是孰若禮教外單傳豈不省力師聞之即徃方丈叩決同庵舉拂子示之師茫無領(lǐng)會(huì)未幾同庵謝世值正庵主饒之景徳師隨侍偕徃舊疾増劇不能安禪欲還天界養(yǎng)病正庵曰吾方賴汝匡輔汝若去吾獨(dú)處此無益也遂退席偕還疾尋愈聞古拙俊禪師居繁昌乃函香而往重乞開示古拙命叅無字話頭于是復(fù)回天界發(fā)憤究竟誓不出山禁語千日永樂丁亥會(huì)古拙奉詔旨天界山居終老師幸親炙一夕夜靜推簾見月驀然觸破同庵舉拂子因緣嘆曰原來佛法初不離見聞也翌日詣山居見古拙入門不作禮震威一喝古拙曰皎上人今日冷灰豆爆莫是貧人得寳么師曰寳即不得得即非寳曰憑何恁么師即趨前問訊退位義手而立古拙曰父母未生前畢竟作么師屹然一默良久古拙曰還我向上句子語未絶師以衫袖幪首趨出少選古拙師與無相玉峰同飯玉峰問古拙曰皎知蔵適來酬對若何曰見牛矣未得入手也因飭師曰此亦大事要得徹底風(fēng)光正好用功在師因呈偈云午夜推簾月一灣輕輕踏破上頭闗不須向外從他覓只么怡怡展笑顏古拙閱之以掌撫師背曰此正是持不語底人也汝既得之且可去水邊林下頤養(yǎng)道胎亦以性天二字述伽佗為之助喜云皎然心地冷如霜肻為時(shí)流錯(cuò)較量性即是天元一體旃檀不刻也馨香師承印可遂侍正庵同入南山卜筑陽林囗〈山夸〉以居俄正庵示寂少師勛國公復(fù)卜居左為塋乃飄然度嶺至西坑別筑庵名圓覺居之時(shí)甲午冬也自此影不出山者二十年至坐死闗千日宣徳壬子武林請主虎跑不應(yīng)明年祖堂幽棲復(fù)固請之不獲已一出據(jù)猊提唱學(xué)徒云集未久倦于槌拂拂衣歸隱日與圓明大宗鄰宿往還酬唱優(yōu)游卒歲而已正統(tǒng)癸亥三月初示疾至十六日集弟子垂誡曰文章佛法空中色名利身心栁上煙惟有死生真大事殷勤了辦莫遷延復(fù)問云死生既大汝等且道如何了辦眾不能答徐云我今無暇為君說聴取松風(fēng)磵水聲言訖而逝師存日嘗自壘塔于庵左隴之陽越七日其徒翕奉全身瘞焉師以洪武甲寅七月二十三日生世壽七十僧臘五十所度弟子若干人師儀狀魁偉性格清奇度量含宏威檢堅(jiān)峻口不言人過失徒眾越度者惟以氷顏示之待其自化有犯之者怡然不與較兼涉外典書有晉意平日漫成偈語無非發(fā)明祖意以示人其孫祖?zhèn)骷葹榻Y(jié)集行世復(fù)狀行業(yè)懇乞予為塔銘可謂不忘祖徳克篤繼述之孝者矣用是悉取所述于狀者序之而系以銘銘曰單提之學(xué)直指性原鈍根沈滯孰究生前惟性天師徳本宿植大事懇求遍叅知識(shí)始投鳯山繼謁繁昌精進(jìn)不懈如百煉鋼言歸故山苦行益篤緘口內(nèi)觀如枯槁木慧月當(dāng)空了然頓悟如徃鷲峰親見慈父把茅蓋頭深入南山足不踰閾冷坐死闗揮塵幽棲聊復(fù)出世松偃山房林泉増媚斂跡繭蔵人則向依如大海水眾流自歸觀化従容飄然只履苦海航摧法門棟毀有巍窣堵英山之陲永示來世觀此刻辭
先少保文僖府君自游庠序即負(fù)重名平生制作極富成化庚寅回祿之變岳方歸省于家倉卒之際挈一笥以出及歸他已無及由是先世所蔵蕩然一空惟先君文藁幸在笥中得存岳即收拾散亡今為百七十巻鈔錄數(shù)本與諸弟共蔵之其間有經(jīng)先君手自校訂者得詩若文八百九十篇?jiǎng)e為三十二巻謹(jǐn)用刻梓以傳噫自先君棄不肖今且十有五年而始克就編稽緩之罪誠無所逃因拜紀(jì)刻完歲月于巻之未俾后有考云時(shí)弘治癸丑秋八月朔也資善大夫禮部尚書不肖男岳百拜謹(jǐn)識(shí)