如人夢(mèng)中方便度水未度而覺。覺已思惟為正為邪非正非邪。余無始見聞?dòng)X識(shí)因想。種種習(xí)氣種種形處。墮有無想心意意識(shí)夢(mèng)現(xiàn)　此喻菩薩自行化他之法。意謂夢(mèng)時(shí)非無覺已非有。而乃非實(shí)非虛。正喻八地菩薩。始見實(shí)理終于度生。一以如幻三昧建立。故如夢(mèng)時(shí)作用。及得無生法忍顯無功用道。如覺已無得。言未度而覺者。位未極故未到彼岸。為正為邪者。審其虛實(shí)也。非正非邪者。極言其理也。言余無始見聞?dòng)X識(shí)因想等者。為余在迷眾生但由無始以來墮于見聞?dòng)X知妄想熏習(xí)。而有種種形狀著于有無。故有心識(shí)夢(mèng)事之所現(xiàn)耳。

大慧。如是菩薩摩訶薩。于第八菩薩地。見妄想生。從初地轉(zhuǎn)進(jìn)至第七地。見一切法如幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法方便未得者令得。大慧此是菩薩。涅槃方便不壞。離心意意識(shí)。得無生法忍。大慧。于第一義無次第相續(xù)。說無所有妄想寂滅法　此合上喻。謂此菩薩見妄想生。即所夢(mèng)生死大河之喻。從初地轉(zhuǎn)進(jìn)至七地。見諸法如幻等方便。即能度方便義也。度攝所攝妄想行已者。即是自行。度根境等一切妄想義也。作佛法方便未得者令得。即以自度而復(fù)度他。亦猶未度者令度義也。言涅槃方便不壞者。謂菩薩雖得涅槃。而不壞方便度生事也。離心意者。言菩薩至八地。得無功用道。如覺已無得之喻。亦是結(jié)示忍名。故曰得無生法忍。于第一義下結(jié)示。言于第一義無次第中說有次第。無相續(xù)中說有相續(xù)。無所有妄想中說有妄想。無寂滅法中說寂滅法。良以第一義諦中一法不可得。況次第相續(xù)乎。然皆依眾生心量。方便化門于本無中分別說爾。

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

心量無所有　　此住及佛地

去來及現(xiàn)在　　三世諸佛說

心量地第七　　無所有第八

二地名為住　　佛地名最勝

自覺智及凈　　此則是我地

自在最勝處　　清凈妙莊嚴(yán)

照耀如盛火　　光明悉遍至

熾焰不壞目　　周輪化三有

化現(xiàn)在三有　　或有先時(shí)化

于彼演說乘　　皆是如來地

十地則為初　　初則為八地

第九則為七　　七亦復(fù)為八

第二為第三　　第四為第五

第三為第六　　無所有何次

初八句先總次別。別者為七地猶存心量。八地則無所有故。約此二地對(duì)明分齊偏得住名。住者謂依止也。八地雖無所有猶有定住。唯佛地為最勝也。自覺智及凈下。諸偈皆頌如來地。不壞自者。言如來光明雖復(fù)熾盛。不同日電等光集壞人目。周輪周流也。謂如來周流三界設(shè)化無窮化通三世。先時(shí)指過去也。乘即大小乘也。言十地為初地等。乃以不次顯其圓融。究竟而言寂滅真如有何位次。故云無所有何次也。

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來應(yīng)供等正覺。為常為無常。佛告大慧。如來應(yīng)供等正覺。非常非無常。謂二俱有過。若常者有作主過。常者一切外道說作者。無所作。是故如來常非常非作常有過故。若如來無常者。有作無常過。陰所相相無性。陰壞則應(yīng)斷。而如來不斷　前言常無常者多矣。而獨(dú)未明如來所證之法。為常為無常。以理言之。前所說者豈外于此。茍不別明惑者昧焉。故復(fù)為未了者請(qǐng)。答中先言所證非常非無常。蓋其所證理。絕百非圓離眾過。異彼外計(jì)故言雙非。若謂常無常。則二俱有過也。若如來是常者。則同外道計(jì)神我為能作之常。主即神我也。而如來言常者無所作。故常而非常。非彼有作之常而有過也。若如來無常者。是有所作同于五陰。為有相之所相。其相無性故陰壞應(yīng)斷。而如來之常則不斷也。

大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。一切皆無常過。一切智眾具方便應(yīng)無義。以所作故。一切所作皆應(yīng)是如來。無差別因性故。是故大慧。如來非常非無?！⊙砸磺兴魅缙恳碌冉詺w無常。則顯如來所修福智皆空無益。若同所作則一切有作皆應(yīng)是佛。眾具者福德莊嚴(yán)之具。無差別因性者。謂佛與諸法所作是同。則非別有因性也。故結(jié)之云云。

復(fù)次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者。自覺圣智眾具無義過。大慧。譬如虛空非常非無常。離常無常一異俱不俱。常無常過故不可說。是故如來非常。復(fù)次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。以無生常過故。如來非常。復(fù)次大慧。更有余事知如來常。所以者何。諦無間所得智常。故如來?！⊙匀鐏矸侨缣摽粘５日?。入楞伽云。若是常者。應(yīng)如虛空不待因成。然自覺圣智。乃如來修德究顯。則無是過。又言譬如虛空。乃顯雙非離于諸句。故不可言常也。又復(fù)若是常者。則是無生。如免馬等角本來無生。則無方便益物之義。故曰如來非常。又復(fù)更有余事知如來常者。上云非常非無常。乃據(jù)性德圓離。然如來稱性圓證。亦得言常。言無間所得智者。謂究竟始覺無礙智也。

大慧。若如來出世若不出世。法畢定住。聲聞緣覺諸佛如來。無間住不住虛空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智。是般若所熏。非心意意識(shí)彼諸陰界入處所熏。大慧。一切三有。皆是不實(shí)妄想所生。如來不從不實(shí)虛妄想生。大慧。以二法故。有常無常非不二。不二者寂靜。一切法無二生相故　若如來出世等。此言如來所證法性有佛無佛性相常住。此理周遍無間凡圣。故云無間住。言不住虛空者。顯常住也。但愚夫迷而不知也。言如來所得智等者。謂修德之智。全性得般若之所熏發(fā)。不同眾生心識(shí)為陰界人等所熏。又言。如來不同三界從妄想生。則唯從真實(shí)功德所生。言二法者。謂虛妄生真實(shí)生二法也。然虛妄法中。雖說常無常未會(huì)實(shí)理總屬無常如來究竟實(shí)理。理本非常非無常。但言常者。言偏意圓。然如來所證之常即無常。是不達(dá)斯旨。言說分別有常無常。故云非不二也。然不二者。即一寂靜之理。究論一切諸法。皆具不二之理。故云無二生相也。

是故如來應(yīng)供等正覺。非常非無常。大慧。乃至言說分別生。則有常無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見不寂靜?；壅哂离x常無常非常無常熏　此言如來所證實(shí)理。本離有無言想。才涉言說分別。則墮二邊之過。分別覺滅者。即言語道斷心行處滅也。到此乃離諸過。故云永雖常無常。言非常無常熏者。蓋分別雙非亦是惡見。若離分別所熏亦離也。

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

眾具無義者　　生常無常過

若無分別覺　　永雖常無常

從其所立宗　　則有眾雜義

等觀自心量　　言說不可得

眾具無義等。謂凡在迷修德未顯者。皆墮常無常之過。若無分別則離二邊趣乎寂靜。從其所立宗者。謂外道所計(jì)之常。及七種無常。無非邪見。故云則有眾雜義。若以佛智等觀自心現(xiàn)量。契乎實(shí)理。則一切分別言說。皆不可得也。

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)。白佛言。世尊。惟愿世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。愚夫者。依于生滅不覺苦盡不識(shí)涅槃。佛言善哉。諦聽當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教　陰界入生滅。前文固言之矣。而大慧復(fù)有請(qǐng)者。意謂陰界入法有迷有解。以解則彼無有我誰為生滅。以迷則愚夫依于生滅。不覺若盡不識(shí)涅槃。何由出離生死耶。

佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現(xiàn)諸趣離我我所。不覺彼故三緣和合方便而生。外道不覺計(jì)著作者為無始虛偽惡習(xí)所。熏名為識(shí)。藏生無明住地與七識(shí)俱。如海浪身常生不斷。離無常過離于我論。自性無垢畢竟清凈　答中言如來藏為善不善因者。如來謂理性如來?，F(xiàn)前一念所具名之為藏。根塵一念心起隨染凈緣。染即無明。隨無明染緣。則為九界生死。凈即教行。隨教行凈緣。則為四種道滅。四種者。即生滅無生無量無作也。故曰是善不善因。因則感果。言一切趣生者。即十界善惡果報(bào)。譬如下喻上隨緣所造之法本離二我。如伎兒依咒術(shù)故變現(xiàn)種種形像。豈有二我之執(zhí)。言三緣者根塵識(shí)也。根塵和合一念心起。由不覺故隨逐染緣惟造惑業(yè)。而成九界生死。彼外道以不覺故。妄計(jì)執(zhí)著造作。由無始惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏。轉(zhuǎn)生七識(shí)無名住地。言無明起之始也。從此根本乃生枝末無明。故喻之曰如海浪身常生不斷。此隨染緣從細(xì)至粗也。若能一念回光能隨凈緣。則離無常之過二我之執(zhí)。自性清凈。所謂性德如來則究顯矣。

其余諸識(shí)有生有滅。意意識(shí)等念念有七。因不實(shí)妄想取諸境界。種種形處計(jì)著名相。不覺自心所現(xiàn)色相。不覺苦樂不至解脫。名相諸纏貪生生貪。若因若攀緣。彼諸受根滅次第不生。余自心妄想不知苦樂。入滅受想正受第四　此言諸識(shí)有生有滅。諸識(shí)者。謂意識(shí)及意意識(shí)。并前五意識(shí)。是為七識(shí)。非第七二乘識(shí)也。由念念而起。起必同時(shí)。因不實(shí)妄想等者。謂六識(shí)取境也。種種形處者六塵也。根塵既形遂著名相。由不了色等自心所現(xiàn)。生苦樂受。展轉(zhuǎn)生死無由解脫。名相纏縛從貪起貪。因及所緣互相由藉。皆所謂生相也。彼諸受下是名滅相。謂受根及想行等次第不生。惟余自心妄想不覺苦樂。言入滅受想者。謂受想心滅。即滅盡定?；虻盟亩U也。

善真諦解脫修行者。作解脫想。不離不轉(zhuǎn)名如來藏識(shí)。七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅。所以者何。彼因攀緣諸識(shí)生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我自共相攝受生陰界入。見如來藏五法自性人法無我則滅　善真諦解脫等。即聲聞所修。于此滅定作解脫想。非究竟滅也。不離不轉(zhuǎn)等。入楞伽云。而實(shí)未舍未轉(zhuǎn)如來藏中藏識(shí)之名。若無藏識(shí)七識(shí)則滅。由不轉(zhuǎn)不滅。所以七識(shí)與六識(shí)。為因及攀緣而生。然非二乘諸修行者所知境界。以彼唯了人無我性。于蘊(yùn)界處取于自相及共相故。若見如來藏。則五法三自性皆無我相。豈陰界入而不滅耶。

地次第相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn)。余外道見不能傾動(dòng)。是名住菩薩不動(dòng)地。得十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛法自愿。不受三昧門樂及實(shí)際。向自覺圣趣。不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道。得十賢圣種性道及身智意生。離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩。欲求勝進(jìn)者。當(dāng)凈如來藏及識(shí)藏名　由前悟入得預(yù)初地次第增進(jìn)。位深德著不為外道邪見所動(dòng)。至第八不動(dòng)地。于此得十種三昧樂門。為諸佛三昧力所持。覺即佛也。即能觀察諸佛之法及本愿力。不同小乘著三昧樂及不住實(shí)際。則起化利物也。獲自證智。豈與凡小所修行同。得十賢圣種性道者。即十地圣種性也。十地皆圣。兼言賢者對(duì)極位而言也。及身智意生者。謂由十地至于佛地。身即法身智即報(bào)身。意生即化身。既得三身離于三昧因行。故戒勸云。欲勝進(jìn)至如來地者。當(dāng)凈如來藏識(shí)藏之名。如來之藏本無可凈。凈其垢者耳。識(shí)藏以名言者。由迷如來藏轉(zhuǎn)成妄識(shí)。無有別體故但有名。若無識(shí)藏之名。則轉(zhuǎn)妄識(shí)為如來藏也。

大慧。若無識(shí)藏名。如來藏者則無生滅。大慧。然諸凡圣悉有生滅。修行者自覺圣趣?，F(xiàn)法樂住不舍方便。大慧。此如來藏識(shí)藏。一切聲聞緣覺。心想所見雖自性清凈?？蛪m所覆故猶見不凈。非諸如來。大慧。如來者現(xiàn)前境界。猶如掌中視阿摩勒果　如來藏本無生滅。今既復(fù)本而生滅何有。然諸凡圣悉有生滅者。凡謂外凡內(nèi)凡。外凡即十信。內(nèi)凡即住行。向亦名為賢。圣謂十地。圣亦有生滅者。雖能修行得自覺圣趣。猶居因位未離變易生死。言不舍方便者。一者自行增道方便。二者化他益物方便。皆有生滅義也。此如來藏等。入楞伽云。此如來藏識(shí)藏本性清凈?？蛪m所染而為不凈。一切二乘及諸外道。臆度起見不能現(xiàn)證。如來于此分明現(xiàn)見。如觀掌中庵摩勒果。

大慧。我于此義以神力建立。令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣揚(yáng)演說如來藏及識(shí)藏。名七識(shí)俱生。聲聞?dòng)?jì)著見人法無我故。勝鬘夫人承佛威神說如來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識(shí)藏。唯佛及余利智依義。菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩。于如來藏識(shí)藏當(dāng)勤修學(xué)。莫但聞?dòng)X作知足想　我于此下。指往昔所說經(jīng)為證。如來之說本不假證。但于彼經(jīng)已曾廣明。故茲略說得以指之。入楞伽云我與勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩。說如來藏名識(shí)藏與七識(shí)俱起。令諸聲聞見法無我。故勝鬘下文顯可見。言莫但聞?dòng)X作知足想者。言如來藏識(shí)藏是佛境界。非三慧具足莫能造詣。戒勸修學(xué)良在此也。

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

甚深如來藏　　而與七識(shí)俱

二種攝受生　　智者則遠(yuǎn)離

如鏡像現(xiàn)心　　無始習(xí)所熏

如實(shí)觀察者　　諸事悉無事

如愚見指月　　觀指不觀月

計(jì)著名字者　　不見我真實(shí)

心為工伎兒　　意如和伎者

五識(shí)為伴侶　　妄想觀伎眾

頌上如來藏與七識(shí)俱乃至由自相共相二種攝取則有陰界入生。此乃隨妄緣者。若能反妄見如來藏。則遠(yuǎn)離生死矣。如鏡像等喻上說也。謂八識(shí)體性本來無物。由無始惡習(xí)所熏。轉(zhuǎn)生諸識(shí)等法。如鏡現(xiàn)像。稱性而觀像虛事亡。復(fù)以指月。以喻假名實(shí)法有得有失。茍不能忘言契理。政如觀指而不觀月也。心謂如來藏心。隨緣變?cè)烊缂績褐F(xiàn)。意即意根復(fù)起意識(shí)識(shí)起善惡。如和伎者。五識(shí)取塵意識(shí)同起。是為伴侶。妄想分別如觀伎人也。