泥丸氏曰：然。《道德經(jīng)》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)名曰日道。又云：恍兮唿兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。蓋此一物，閉在形山，古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍又惚惚，似在虛無(wú)杳冥之間，而不外乎玄關(guān)一竅。此一竅也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，思之不得，運(yùn)之不開(kāi)。法惟身等虛無(wú)、萬(wàn)緣放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自?xún)?nèi)出。氣體氤氳、無(wú)頭無(wú)尾者，是此物之發(fā)現(xiàn)、身外身之始兆也。此竅不開(kāi)，縱能斷龍神化，尚是黃葉之幻有幻無(wú)也，何得謂之結(jié)胎，何得謂之入門(mén)？前則所示，尚是黃葉，非真金也。

［太虛氏曰：按摩雖妄，棄之則氣機(jī)不通；注想亦誣，廢之則炁精不足。踵而上之，修至有物無(wú)物，而師意猶未許為究竟者，以猶是這邊事耳！雖然，這邊事盡，那邊易通；那邊未通，機(jī)隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四鄰自至。故雖隔山隔湖，而氣機(jī)之通，有如覿面。其法惟何：聞之師云：放光以引之，攝心以俟之。若彼升我降，彼退我歸，會(huì)而已矣，無(wú)益也。法惟于不寂中，寂然不動(dòng)，虛而善受。氣機(jī)一到，覺(jué)有諧暢之趣，仍自寂然不動(dòng)，以意包攝之，深藏內(nèi)煉，由坤達(dá)艮，乘槎入漢，覺(jué)有金光電掣，涼氣彌空，如云如煙，繞身內(nèi)外。于斯時(shí)也，戒雜人意，或慕或疑，念起立撇之，覺(jué)有一種氣機(jī)，油然充塞于中，無(wú)有內(nèi)外，無(wú)有邊際，倏忽之間，變態(tài)疊現(xiàn)，難以計(jì)算，莫之能繪，莫之能說(shuō)。然亦有寂無(wú)光耀、黑漆成夜者。是皆謂之玄影，又名彼岸圓象。實(shí)則彼我圓圖，謂之《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》、《法華》三境，三山、十洲玄景。其實(shí)彼我化工之氣機(jī)，彼岸非彼岸也。而彼岸得證，又不外此。師云：某嘗質(zhì)諸清凈元君，元君曰，如是如是。又曰：男功何獨(dú)不然］