詩序一

國史明乎得失之跡傷人倫之廢哀刑政之苛吟詠情性以風其上達于事變而懷其舊俗者也故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之澤也臣觀先王盛時禮樂教化薫蒸陶冶人人有士君子之行發而為詩莫非性情之正流風遺俗久而不泯雖更乎衰世而氣脈猶存此變風之作所以皆止于禮義而歸諸先王之澤也詩三百篇不為不多矣而孔子蔽之以一言曰思無邪蓋取其直已而發粹然一出于正風雅雖變而思之無邪則一而已矣夫寂然不動之謂性有感而發之謂情性無不善則情亦無不善厥名雖殊其本則一故孟子道性善而又曰乃若其情則可以為善矣禮運一篇孔子之遺言也謂喜怒哀樂愛惡欲是七情者弗學而能人之良能也豈有不善者哉大序之作所以發揮詩人之藴奧既曰吟詠情性又曰發乎情民之性也合二者而一之毫發無差豈非至粹至精同此一源不容以異觀耶大序所謂禮義即孔子所謂無邪也詩人作之以風其上太師采之以獻諸朝以警君心以觀民風以察世變一言一句皆有補于治道人君篤信力行則可以立天下風化之本公卿大夫精思熟講則可以感人君心術之微詩之功用如此自王者之跡熄而微言奧義于是遂絶雖然詩則亡矣此情此性古今無間有能求其端倪得其精粹挈斯世于禮義之域而不失其情性之正則吾之澤即先王之澤也孔子刪詩系豳于變風之末王通贊之曰言變之可正也夫變可復正則絶可復續矣孰謂微言奧義終于泯滅哉

詩序二

臣觀大序之作既以風賦比興雅頌為六義又以國風雅頌為四始義云者至理之所在始云者羣言之首也及觀史記孔子世家則以關雎為風始鹿鳴為小雅始文王為大雅始清廟為頌始與大序所言若不相合意者國風雅頌為三百五篇之綱領而關雎鹿鳴文王清廟為國風雅頌之綱領歟皆羣言之首也故謂之始風以一國言雅以天下言今言雅而曰形四方之風以其造端于上形見于下其大指則同也政有興有廢故雅有正有變雅言王政之廢興則風言侯國之得失可推而知也頌告于神明指商周言之徳言盛功言成巋然獨隆王者之高致也嗚呼國風雅頌誠萬世人主之學所以緝熙于光明豈可不服膺古訓日進此道而深造夫古人之堂奧哉知一國之風俗其本在一身則吾所以檢其身者當如何表曲則影攲源濁則流污吾有所未至則一國之俗皆將淪胥于惡矣可不自警乎等而上之所關愈大王政有廢興乃四海九州島治亂安危之所從出也其又可忽乎兢兢業業不敢荒寧如朽索之馭如春冰之履庶乎其可矣若夫盛徳成功古人廣大之規模也覆載如天地照臨如日月彼之功徳如是吾豈可因循茍且僅為中常之主歟此所謂龜鑒也有徳斯有功以大學觀之心正意誠徳也治國平天下功也本末一貫非有二致而后世止以戡難為功徳不足者亦能底一時之績于是乎判為兩途失其指矣大序合而言之其知道之言乎嗚呼王道之盛也雅在王朝而侯國不得有頌及其衰也平王降為國風而魯人頌僖公之美世變之推移如此甚可畏也人主觀此盍亦知所警矣