李翁進五臺山

婺州李翁與鄉(xiāng)人如五臺山，眾少皆騎，翁老且躄，獨徒行。既至，眾所見瑞相如常，翁與山東老人所見寶閣千疊，山東老人持菩薩戒四十年矣。

論志

釋氏之愿，儒者所謂志也。志則欲遠大，遠大則所成就者不小矣；若其所志近，則其所成就何足道哉！如志在萬里，則行不千里而已也。

服茯苓法

近年華山毛女峰，有隸字日“茯苓”，下云：“諸山皆假，惟此者真。一旦一丸，三斗三斤。”疑為服茯苓法一也。今山下人用三斗水煮藥三斤，水盡為度，蜜和而蒸，服而不丸。道者趙翁云：“蓋茯苓不蒸煮，不能去陰氣也。”余謂不煮不能去皮梗也。

取材于國

古者諸侯，取材于國，不取于諸侯，豈特國，民亦然也。“維桑與梓”，“樹之棒栗，椅桐梓漆”，梓漆以為棺，棒栗以為贄，椅桐以為器。

獸醫(yī)兩種

馬、騾、驢陽類，起則先前，治用陽藥；羊、牛、駝陰類，起則先后、治用陰藥。故獸醫(yī)有二種。

三稅法之壞

三稅法，皇祐初為李諮所壞，及韓魏公用茶小引，益壞。京師市井，自三稅法改后，日漸蕭條。酒肆自包孝肅知府日重定曲錢壞。

三司故吏高成端明習吏事

三司故吏高成端，襄邑人，明習吏事，自五代以來三司條貫，無不有也。嘉祐中嘗言事，不用。

契丹使奉書仁宗柩前

契丹使至德清軍，會仁宗崩，議欲卻之。又欲使至國門而去。邵安簡欲使奉國書置柩前見天子，以安遠人。

張貴妃受冊賀儀

張貴妃受冊，詔問冊畢受賀儀，其為修媛，已自尊大，邵必以三公事儀比命婦一品上之。

張詠糶米鹽以惠民

張詠守蜀，仲春官糶米，仲夏糶鹽以惠民。

丁謂稽括稅額

乾德四年，詔諸道受納稅賦，不得稱分毫合勺銖厘絲忽。景德四年，三司使丁謂復行稽括，比咸平六年稅額增三百四十六萬五千二百二十九貫石斤匹。

為相五年以上者

王旦為相十一年，王珪十年，趙普、沈倫、韓琦、曾公亮九年，薛居正、向敏中八年，王曾、章得象七年，盧多遜、李沆、富弼六年，李昉五年。

三入為相者

趙普、呂蒙正、張士遜、呂夷簡皆三人。

綿絮堵穴

顏長道日：“某年河水圍濮州，城竇失戒，夜發(fā)聲如雷，須臾巷水沒骭。士有獻衣袽之法，其要取綿絮貼縛作卷，大小不一，使善泅卒役城中捫漏穴，用隨水勢畜人孔道即弭，眾工隨興，城堞無虞。”

瑤蜑黎人

二廣居山谷間不隸州縣，謂之瑤人，舟居謂之蜑人，島上謂之黎人。

仁宗用兵無敵

仁宗用兵無敵，雖不服而心服，使人數(shù)世服，非無敵而何？

大蛇拜伏仰山長老

仰山元老既北歸青州，山間有唐福院之故處，深密巖險，久無人跡，元與其徒往焉，舍于石室，夜則小參。一夕，聞疾風甚雨聲，出視，星月粲然。久之，有大蛇行來，蟠于室前，仰首以聽，既罷，伸其下體如拜伏狀而后去，從者震恐，元自如也。自是每夕必至。

太祖召管軍官觀書

太祖嘗幸秘書省，召管軍官使觀書焉。

太祖置竹木務事材場

太祖置竹木務于汳上，市竹木于秦晉，由河入汳，有卒千五百人。出材于汳，納材于場，置事材場于務之側，有二三千人。凡興造者受成材焉。其法曰：“有敢請生材者徒二年。”今啟圣院乃其材也，今百年矣，梁栱之際，尚不容發(fā)。自置八作司以具雜物，而領以三司修造矣。

熟處難忘

巖頭、雪峰、欽山同行，至湖外，詣村舍求水，舍中獨一女子，見山愛之，為具熟水，而山盞中有同心結。山諭意而藏之，遂稱疾而留。巖、峰既行，復還訪之，則已與女納昏，是夕成禮。乃誘出之，投之棘叢，展轉鉤掛，而不能自出，忽大呼曰：“我悟矣！”遂棄去。既出世，每升座即曰：“錦帳繡香囊，風吹滿路香，大眾還知落處么？”眾莫能對。久之，傳至巖頭，巖教之曰：“汝往，但道‘傳語十八子，好好事潘郎。”，僧既對，山日：“此是巖頭道底。”僧又無語，余為代曰：“熟處難忘。”

崇勝院主前身

徐之南山祟勝院主崇璟，故王姓也，熙寧中修殿大像，腹中得畫像，男女相向，衣冠皆唐人也，而題曰“施主王崇璟”，豈其前身也耶？

張生自稱真人夢遭杖

北里張生，家世奉道，自謂當為左玄真人，遂以為稱。為《朝元圖》，繪其像于位。后夢為城隍神所逮，話而杖之，既覺，臀流血如當杖云。

古鏡

古鏡縣而旋，人之四平，叩之玉聲。

押磚

錢氏甓城，前后相押凡四重，號押磚，故久而不壞。司業(yè)黃君守徐新彭祖樓，砌用再重，使草不生。

呂翁不受鐘離乾汞為白金法

道者呂翁某，初遇鐘離先生權，授以乾汞為白金法，翁曰：“后復變否？”曰：“五百歲后藥力盡，則復故。”曰：“五百歲后當復誤人！”謝不受。先生驚嘆，謂有受道之質(zhì)，遂授出世法。

撫州杖鼓鞚

蘇公自黃移汝，過金陵見王荊公，公曰：“好個翰林學士，某久以此奉待。”公曰：“撫州出杖鼓鞚，淮南豪子以厚價購之而撫人有之保之已數(shù)世矣，不遠千里，登門求售。豪子擊之曰：‘無聲！’遂不售。撫人恨怒，至河上，投之水中，吞吐有聲，熟視而嘆曰：‘你早作聲，我不至此！’”

圓通嗣遠錄

圓通行腳至浮山，遠錄公深愛之，欲收為嗣，通遂去，復以偈留之，欲共評量古今公案，通答曰：“究竟還他。”

寇定不孝悌之報

邑子寇定，疽發(fā)于腦，每呼其母，自敘平生不孝與悌，則痛可忍，若有使之者，又召其弟，教以“毋效我也”。

東坡居士種松法

中州松子，雖批小不可食，然可種，惟不可近手，以杖擊蓬，使子墮地，用探錐刺地，深五寸許，以帚掃人之，無不生者。東坡居士種松法。

晁無咎移樹法

晁無咎移樹法，其大根不可斷，雖旁出遠引，亦當盡取，如其橫出，遠近掘地而埋之，切須帶土，雖大木亦可活也，大木仍去其枝。

丁謂竄逐李寇二公

丁謂當國，竄逐李、寇二公，欲殺不可。既南貶而文定復相。相傳忠愍為閻羅王，世謂“死活不得”。

太陽和尚嗣

洞下太陽和尚，久而無嗣，晚得遠公，欲得為嗣，遠曰：“弟子自有師承，恐誤和尚。”太陽出淚，遠曰：“請受授鞋，他日為和尚接法嗣。”遠既住浮山，愛青老明惠，接以洞教，后遂嗣太陽云。

刁半夜

刁學士約喜交結，請謁常至夜半，號“刁半夜”。杜祁公為相，蘇學士舜欽，其婿也，歲暮，以故事奏用賣故紙錢祠神以會賓客，皆一時知名士也。王宣徽拱辰丞御史，呂申公之黨也。欲舉其事以動丞相，曰：“可一舉網(wǎng)而盡也。”有曰：“刁亦與召，知其謀而不以告。”詰朝，送客城東，于是蘇坐自盜除名，客皆逐，垂相亦去，而刁獨逸。其后坐客皆至從官，而刁獨終于館職。

呂夷簡語

呂申公曰：“惟人主之眷不可恃。”

溫公老圃

參寥如洛，游獨樂園，有地高亢，不因枯枿生芝二十余本。寥謂老圃：“盜潤澤之使長茂？”圃曰：“天生靈物，不假人力。”寥嘆曰：“真溫公之役也。”

書方丈字法

仁宗時，契丹獻八尺字圖，而侍書待詔皆未能也，詔求善大書者。有僧請為方丈字，以沙布地為國字，張圖于上，束氈為筆，漬墨倚肩，循沙而行，成脫袈裟，投墨甕中，擲以為點。遂賜紫衣。

贓吏死為驢

里人某，贓吏也，既死，請僧對靈追福，夜中，有驢伸首出于帷，久之而沒。

酒色僧

西都崇德寺僧善端，酒色自恣，既病，度必死，念地獄果有無耶？若有，不亦危乎，乃然香祝之曰：“地獄若無，煙當上，有則當下。”既然，煙下而地裂受之，端大驚失色而逝。

仁宗戒臣下勿為侈靡

仁宗每私宴，十閣分獻熟食。是歲秋初，蛤蜊初至都，或以為獻，仁宗問曰：“安得已有此邪？其價幾何？”曰：“每枚千錢，一獻凡二十八枚。”上不樂，曰：“我常戒爾輩勿為侈靡，今一下箸費二十八千，吾不堪也。”遂不食。

呂進士不辭盲妻善報

華陰呂君舉進士，聘里中女，未行，既中第，婦家言曰：“吾女故無疾，既聘而后盲，敢辭。”呂君曰：“既聘而后盲，君不為欺，又何辭？”遂娶之。生五男子，皆中進士第，其一人丞相汲公是也。

武官苗綏

苗綏，武人，常謂：“平生無大過，惟于熙河多得官為恨。”蓋邊徼例以虛功而受厚賞爾。又謂：“議者重燕而輕夏，燕人衣服飲食，以中國為法；夏人不慕中國，習俗自如，不可輕也。”又言：“為徑原總管，嘗夜雪臨邊，顧有馬跡，使逐得之，乃夏之邏人當四更者。夏人逐更而巡，中國之備不及也。以渠自巡其境，乃舍之。”

張詠笞惰農(nóng)

乖崖為令，嘗坐城門下，見里人有負菜而歸者，間何從得之，曰：“買之市。”公怒曰：“汝居田里，不自種而食，何惰邪？”笞而遣之。

太學生為蘇軾飯僧

眉山公卒，太學生侯泰、武學生楊選素不識公，率眾舉哀，從者二百余人，欲飯僧于法云，主者惟白下聽，慧林佛陀禪師聞而招致之。

李南式善待參寥

參寥徙兗，布衣李南式，家甚貧，供蔬菽洗補，恩意甚篤。他日為曾子開言之，子開曰：“吾輩當為公報之，使知為善之效。”

劉攽為蘇軾說新渾

蘇長公以詩得罪，劉攽貢父以繼和罰金，既而坐事貶官湖外，過黃而見蘇，寒溫外問有新渾否，貢父曰：“有二屠父，至其子而易業(yè)為儒、賈，二父每相見，必以為患。甲曰：‘賢郎何為？’曰：‘檢典與解爾。’乙復問，曰：‘與舉子唱和詩爾。’他日，乙曰：‘兒子竟不免解著賊贓，縣已逮捕矣。’甲曰：‘兒子其何免邪？’乙曰：‘賢郎何虞？’曰：‘若和著賊詩，亦不穩(wěn)便。”，公應之曰：“賢尊得似憂里。”