封爵
周制五等爵以封諸侯，以其有功加地進律。以是所封之國固定非處一方。近者，凡所封邑必取得姓之地。所以疇庸進爵，有違王度。竊以蕭何封酂俟，蕭之得姓不在於酂；曹參封平陽侯，曹之得姓不在平陽；國朝房玄齡封梁公，房之得姓不在于梁；杜如晦封萊公，杜之得姓不在于萊。古典悉然，不可悉數。其誤也，始于幸蜀之年，中書主者，不閑舊制故也。
祈雨
庚子歲夏旱，禾黍不逾尺，京城米粟日增其價。一日達彼九重，天子下詔宰臣禱祀。所宜承命不過一二日，虔誠于郊廟。乃下太常擇日，太卜署狀，宜用來月六日癸亥。至是，旱苗悉為枯荄矣。
發救兵
夫請濟師者，是兵力危殆，求之速也。不逾一兩日發之，足以應其急也。主帥問其來由，命軍師曰：“為擇一日，以遂其請。”翌日師復命曰：“以后日戊午吉。”及乎師至，軍壘已陷。
進獻奇零
戊戌歲，閱報狀，見潤州節度進應天節白金二千六百五十七兩。臣下獻壽，國有常儀。少，曷不曰二千兩；多，曷不曰三千兩。奇零微鮮，無異償債。豈臣子之禮哉？
起居
今代謁見尊崇，皆謹祗候起居。起居者，動止，理固不乖。近者，復云謹祗候起居某官。其義何在？相承斯誤，曾不經心。
佳禮
吉、兇、賓、軍、嘉是為“五禮”。婚姻屬之嘉。嘉者，善也。今代每言婚姻，則曰佳期者，美也。婚姻之重，所宜依經。若用為佳，實傷古義。
鵝
夫展禮之夕，婿執雁入奠，執贄之義也。又以雁是隨陽之禽，隨夫所適。雁是野物，非時莫能致。故以鵝替之者，亦曰奠雁。《爾雅》云：“舒雁鵝鵝。”亦雁之屬也。其有重于嗣續，切于成禮者，乃以厚價致之。既而獲，則曰：“已有鵝矣，何以雁為？”是以雁為使，代鵝為禮，雁為長（除悵反）物。典故將廢，何不正之？
拜客
《婚期》云：“來日，婦于庭拜舅姑，次謁夫之長屬。”中外故舊，皆當婦禮，即通謂之客。故有拜客之名。今代非親非舊，皆列坐而覿婦容，豈其宜哉？
拜四
夫郊天祭地，止于再拜。其禮至重，尚不可加。今代婦謁姑章，其拜必四。予輒詳之，婦初再拜，次則跪獻衣服支史承其筐篚，則跪而受之。常于此際，授受多誤。故四拜相屬因為疑。又婦拜夫家長老，長老答之，則又再拜，即其事也。士林威儀，豈可效諸下俚耶？謁拜姑章，宜修典故。再申插地（《周禮》：婦拜插地），其儀可觀。
婦謁姑不宜表以絹囊
投刺始于雋不疑，冠進賢冠，帶礧具劍上謁暴勝之。上謁如今之投刺也。爾后，凡言謁見，必先以此道其姓名。行于婦人，即未知其所自。然亦不失于禮，敬其有違，舅姑在于他國者，因節序推遷，亦以名紙遠申參奉之儀。近代皆以絹囊緘之，有同尺題重封也。至于婦來面謁舅姑，合申投刺之禮，豈宜亦以彩帛表之，卑敬有乖，所宜削去。
樂論
貞觀十七年，太宗文皇帝與太常少卿祖孝孫論樂。太宗曰：“治政善惡，豈此之因？”御史大夫杜淹曰：“陳之將亡也，為《玉樹后庭花》。隋之將亡也，為《伴侶》、《行路難》。聞之莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實自於樂。”帝曰：“不然。夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，憂者聽之則悲。悲悅在人，非因樂也。今《玉樹》、《伴侶》其聲具存，今為公奏之，知公必不悲矣。”予曰：“圣君有所未悟耳。”禮云：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體。”斯曲者，陳隋二主之所作也。二主荒淫自娛，不知將亡之音形于曲折矣。是知休徵，咎徵皆見其兆，豈止于歌樂也哉！如文皇君人之道與舜禹比隆，耆幼欣欣然得其所也。雖聞《桑間》、《濮上》，如聞《韶》、《濩》之音。何《后庭花》、《伴侶行》能感其心哉？哀也，樂也，系于時君。《記》云乎：“治世之音安以樂，其政和，亂世之音怨以怒，其政乘；亡國之音哀以思，其民困。”斯之謂也。
釋怪
李商隱為文曰：“儒者之師曰魯仲尼。仲尼師聃，猶龍。”不知聃師竺軋，善入無為稽首正覺吾師吾師夫。老子生於周，為柱下史。司馬遷《史記》與韓非同傳，曰：“老子無為白化，清凈自正。韓非揣事情，循勢理。”故作老子韓非同傳。此則老子行藏之道盡於是矣。既正史不言老子適戎狄，師于竺軋，未知商隱何為取信？孔宣父於魯襄公二十一年，至哀公十六年卒，當周敬王也。圣自天資而能廣學，師堯、舜、文王、周公之道。以老子老而能熟古事，故仲尼師之。師之之道，謂圣人學無常師，主善為師。又曰：“三人行，必有我師焉。”非謂幼而師之如堯、舜、文王、周公之圣德也。故袁宏《后漢書》孔融答李膺曰：“先君孔子與子先人李耳同德比義而相師友”是也。孟軻論伯夷，“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退。”言伊尹也，何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進。論仲尼則曰：“可以仕則仕，可以止則止。可以久則久，可以速則速。”乃所愿學史遷直筆述乎圣德，以遺后人。爾來一千祀，歷諸百王。行其道者，夷夏寧，違其教者，君臣亂。竺軋者，經史無聞。佛書自言生於周昭王時。言后漢明帝夢金人，有傅毅對徵于周漢正史，并無此文，未知聃師竺軋出于何典。近世尚綺靡，鄙稽古。而商隱詞藻奇麗，為一時之最。所著尺題篇詠，少年師之如不及。無一言經國，無纖意獎善，唯逞章句。因以知夫為錦者纖巧萬狀，光輝曜目，信其美矣。首出百工，唯是一端得其性也。至于君臣長幼之義，舉四隅莫反其一也。彼商隱者，乃一錦工耳，豈妨其愚也哉！
昭穆
按，《禮記》：昭，明也。穆，美也。蓋光揚先祖之德，著斯美號。至晉武帝，以其父名昭改為韶音。歷代已遠，豈宜為晉氏之諱而行于我唐哉？今請復為昭穆。
洛隨
漢以火德有天下。后漢都洛陽，字旁有水，以水克火，故就佳。隨以魏、周、齊不遑寧處，文帝惡之，遂去走，單書隋字。故今洛字，有水有佳，隨字有走無走。夫文字者，致理之本，豈以漢隨兩朝不經之忌而可法哉？今宜依古文去佳書走。
僅甥傍繆廄薦
近歲精用文字者，反以“僅”為遠近之“近”。僅者，才也。才以身免，才得中算。《爾雅》云：“謂我舅者曰甥”。近者皆去男，空書生字。不原圣人之旨，徒欲異於經文。旁者，旁求諸野，旁求儒雅，皆是本字。近日皆以“旁”為“傍”。始傅胥生，近逼文史。繆者，名與實爽曰繆。又繩愆糾繆，又如織纴紕繆。近者凡書繆字，悉皆從言，遂使紕繆廢而不用。又五十年來，馬廄字皆書“廄”字。廄字從殳，既字從旡，經史中且無此廄字。殳者，戈戟之類。馬亦武事，故曰廄庫。是以廄字從殳，若從無即失武事之義。薦字，經史并從艸，不單書存廌（音獬豸之廌）。此而不悟，曷曰文人？
奉陵
奉陵內官內人，固有舊制。某自省事六十年來，常見報狀云：“內官某以某過奉陵。”內人亦時有之。伏見士大夫每選兒孫主守塋域，必以謹良寡過者處之。夫事生尚擇其人，奉先尤宜盡敬。且《禮》云：“父母愛一人焉，子愛一人焉。”自衣服飲食，此無敢視父母所愛。圣人垂教，誠可企及。今以罰過配陵，實乖嚴奉之禮。其奉陵內官，伏請遵行舊制，不用有過之人。
宰相合與百官抗禮
宰相權重位尊，夷夏瞻敬，然與九品抗禮古今，謂會昌已前，不易斯制。咸通已后，每謁見丞相，必先言中外，申拜首，乃盡具臣之儀。韋庶人保衡為相，既曰外進，且非公望。當時崇秩宿德競造其門，接跡排肩皆被傲然。當其拜禮，韋於中書命酒執爵，揖讓之際，師保尚書一時下拜。自后群官謁相府，罕有不言中外，曲申畢敬者。昔汲黯不拜，大將軍有揖客為重，豈不信哉！
切韻
自周隨已降，師資道廢，既號傳授，遂憑精音。《切韻》始於后魏校書令李啟撰《聲韻》十卷，游夏侯詠撰《四聲韻略》十二卷。撰集非一，不可具載。至陸法言采諸家纂述而為己有。原其著述之初，士人尚多專業，經史精練，罕有不述之文。故《切韻》未為時人之所急。后代學問日淺，尤少專經，或舍四聲則秉筆多礙。自爾已后，乃為要切之具。然吳音乖舛不亦甚乎？上聲為去，去聲為上，又有字同一聲分為兩韻。且國家誠未得術，又于聲律求人，一何乖闊！然有司以一詩一賦而定否臧。言匪本音，韻非中律，于此考核以定去留，以是法言之為行于當代。法言平聲以東農非韻，以東崇為切。上聲以董勇非韻，以董動為切。去聲以送種非韻，以送眾為切。入聲以屋燭非韻，以屋宿為切。又恨怨之“恨”則在去聲，很戾之“很”則在上聲。又言辯之“辯”則在上聲，冠弁之“弁”則在去聲。又舅甥之“舅”則在上聲，故舊之“舊”則在去聲，又皓白之“皓”則在上聲，號令之“號”則在去聲。又以“恐”字“苦”字俱去聲，今士君子於上聲呼“恨”，去聲呼“恐”，得不為有知之所笑乎？又舊書曰“嘉謨嘉猷。”《法言》曰“嘉予嘉猷。”《詩》曰“載沉載浮”，法言曰“載沉載浮”（伏予反）。夫吳民之言如病瘖風而噤，每啟其口，則語淚喎吶。隨聲下筆，竟不自悟。凡中華音切，莫過東都。蓋居天地之中，稟氣特正。予嘗以其音證之，必大哂而異焉。且《國風·枤杜》篇云：“有枤之杜，其葉湑湑。獨行踽踽，豈無他人？不如我同姓。”又《雅·大東》篇曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。”此則不切聲律，足為驗矣。何須東冬中終妄別聲律？詩頌以聲韻流靡，貴其易熟人口，能遵古韻，足以詠歌。如法言之非疑其怪矣。予今別白去上各歸本音，詳較重輕，以符古義。理盡于此，豈無知音？其間乖舛既多。載述難盡，申之后序，尚愧周詳。
祭物先
《禮》云：“瓜祭上環。”又曰：“吾食于少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：‘疏食不足祭也’。”此則祭物之先，謂神農火食，德侔造化，后人追而敬之。今代尚崇佛氏，謂之眾生。士子儒人，宜遵典教。
吊者跪
夫為吊者，主人當踴，吊者跪，以手承主人而發吊詞。其有主人官高，吊者位卑，不敢手及尊者，但跪而起。起而致詞，禮也。今代不循其義，皆先一拜，謂之跪禮。至有輕服，主人無踴，客亦先申一拜。豈曰經心于展禮乎？
短啟短疏
今代盡敬之禮，必有短啟短疏。出于晉宋兵革之代，時國禁書疏，非吊喪問疾，不得輒行尺牘。故羲之書首云死罪，是違制令故也。且啟事論兵皆短而緘之貴易于隱藏。前進士崔旭累世藏鍾王書，即有羲之啟事一帖，折紙尚存。蓋事出一時，沿習不改。我唐賢儒，接武壞法，必修晉宋權機焉，可行于圣代。今啟事吊疏皆同當代書題，削去短封，以絕舛謬。
七曜歷
賈相國耽撰《日月五星行歷》，推擇吉兇，無不差繆。夫日星行度遲速不常。謹按長歷，太陽與水星一年一周天。今賈公言一星直一日，則是唐堯圣歷，甘氏星皆無準憑，何所取則？是知賈公之作，過于率爾。復有溺于陰陽，曲言其理者，曰：“此是七曜日，直非干五星常度。”所言既有遲速，焉可七日之內能致一周。賈公好奇而不悟其怪妄也，遂致高駢慕一公之作。誑惑愚淺，往往神之。
廄焚
“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。’”注云：“重人而賤畜也。其下曰不問馬，是門弟子嘆重夫子之言。”或有論者曰：“傷人乎否？問馬。”言先問人，后問馬。且焚廄，退朝而問曰：“傷人乎？”又問：“傷馬乎？”此乃人之常情，何足紀述。本以不問馬，唯問人，弟子慕圣人推心足以垂范。又“傷人乎”，即是問之之辭。
臘日非節
夫節者，因天地四時也而為之節，非人事推移而能變之。《禮》云：“臘也，歲十二月。”臘得禽獸，為祭百神，以相其功。夫火德之君，以子祖戌臘。土德之君，以丑祖辰臘。各系五運盛衰，推而用之，非稟天地四氣。是知臘月為節，則乖本義。今代凡造作百物，必取臘日，欲其無壞腐之弊也。但取臘月中合作自無朽蠹。若須臘日，豈謂達于事耶？
繕完葺墻
《左傳》：“子產相鄭伯以如晉，晉侯以魯喪未之見也。子產壞客館之垣以納車馬。士文伯讓之曰：‘繕完葺墻以待賓客。若皆毀之，何以供命’。”予謂垣壞葺之而已。今云繕墻，豈古人于文理如此不達耶？所疑字誤，遂有繁文。予輒究其義，是“繕宇葺墻以待賓客”。此則本書“宇”，誤為“完”。書曰“峻宇雕墻，”足以為比。況上文云：“高其闬閎，厚其垣墻。”又曰：“司空以時平易道路館宮室，如此足以待賓客。”豈徒葺墻而可以崇大諸侯之館哉？
論醫
夫醫切脈指下，能知生死者，非天受其性，則因積學而致。然始或著能，末而寡效。論者以始能，命通也；末繆，數窮也。予曰不然。其初屢中，喜于積財，記憶未衰，軫理方銳。及其久也，筋力已疲，志怠心勞，獲效遂鮮。則始能末繆于斯見矣。若以數之通塞，豈曰知理哉？
舅姑服
子夏《喪服傳》，婦為舅姑齊衰，五升布。十一月而練。十三月而祥，十五月而禫。禫后門庭尚素，婦服青縑衣以俟夫之終喪。習俗以婦之服青縑，謂其尚在喪制。故因循亦同夫之喪紀再周而后吉。禮，女子在家，以父為天。婦人無二天，則婦之為舅姑不服齊衰二年著矣。貞元十一年，河中府倉曹參軍蕭據狀稱，堂兄至女子適李氏婿見居喪。今時俗婦為舅姑服三年，恐為非禮。請禮院詳定垂下，詳定判官。前太常博士李岧議曰：“謹按《大唐開元禮》五服制度，婦為舅姑，及女子適人為其父母，皆齊衰，不杖周。”蓋以婦之道以專一，不得自達，必系于人。故女子適人服夫以斬而降其父母。《喪服傳》曰，女子已適人，為父母何以周也？婦人不二斬也。婦人從人，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。父者，子之天也。夫者，妻之天也。先圣格言，歷代不敢易。以此論之，父母之喪尚止周歲，舅姑之服無容三年。今之學者不本其義，輕重紊亂，浸以成俗。伏以《開元禮》玄宗所修，上纂累圣，旁求禮經，其道昭明，其文彰著。藏之秘府，垂之無窮，布在有司，頒行天下，率土之內，固宜遵行。有違斯文，命曰敗法亂紀。伏請正牒以明典章。”此李岧之論，可謂正矣。凡居士列得不守之。
杖周議
準《禮》：父在為母，為所生母。父為嫡子，夫為妻，皆杖周。自《周禮》已降，至于《開元禮》及唐史二百六十年，并不易斯議，未聞為兄弟杖者。自亂離以后，武臣為兄弟始行杖周之禮。是賓佐不能以禮正之，致其謬誤也。予乾寧三年九月行吊于名士之家，睹其弟為兄杖。門人知舊，無有言其乖禮者。實慮日久浸以為是。自今后，士子好禮者于服式之中慎而行之。
祭節拜戟
《禮》曰：“君有賜，則拜而受之。”賜莫重於九錫，衣服、朱戶、納陛、乘輿、樂縣、虎賁、弓矢、鐵鉞、秬鬯。遍詳禮文，未有拜衣服、虎賁者也。是物也，故不宜拜。若拜朱戶渠門，宜謂之神。《禮記》、《祭法》累代祭名，不聞有戟神。是知無拜祭之禮也。近代受節置于一室，朔望必祭之，非也。凡戟，天子二十四，諸侯十。今之藩鎮，即古之諸侯也。在地則施于衙門，雖罷守藩、閫，有爵位崇高亦許列于私第。上元元年，宰相呂諲立戟，有司載戟及門，諲方慘服，乃更吉服迎而拜之。頗為有識者所嗤。則知辱君命拜賜可也，拜戟祭節，大乖于禮。
客卿
按，《史記》、《春秋》之后，儒術之士，名聞諸侯者，既適列國為客卿，乃得陳王霸之道。如孟軻在齊，樂毅在燕趙。西漢鄒陽在梁，伍被在吳，亦行斯道。爾后辯說絕，但不復客卿耳。自中和已后，藩鎮道賓者名曰客卿。始則索客之徒，時有斯號。近者名人朝士不免繼之，訛謬相承，莫不因此。恐誤來者，故書之以示兒孫。
參謀
秦漢之職在賓幕中籌畫戎機，非多學深識者，莫居是選。自亂離已后，每居藩翰，必以陰陽技術者處之。仍居將校之末，宜重而輕，誠可惜也。設有文人仗節統戎，舉辟名士宜于管記。支使之間，以正其名，不亦善乎？