余嘗于學古問政之暇，而究風俗之不正者，或未造其理，則病之于心。爰自秦漢迨于近世，凡曰乖盭，豈可勝道哉？前儒廣學刊正固已多矣。然尚多漏略，頗惑將來。則《書》《傳》深旨，莫測精微。而沿習舛儀，得陳愚淺，撰成五十篇，號曰《刊誤》。雖欲自申專志，亦如路瑟以掇其譏也。

二都不并建

予少讀歷代史，每考沿習，自夏殷迄于周齊，未聞兩都并置，東西互處者。夫殷之五遷，蓋建國不安之為也。竟都于亳，底綏四方。武王克殷，為周成王卜洛。幽王為犬戎所敗，平王東遷，自是不復都豐鎬矣。更于秦漢晉魏，但處一都。隋以奄宅區宇，公私殷富，恃此繁盛，遂創兩都。為巡幸不常用都，為憩息之所。洎乎我唐，高宗以伊洛勝概，每樂巡幸。是時，武后殺蕭妃冤出宮室不安，竟因登封，遂成都洛。武氏革唐為周，乃立武氏崇先廟于東都。神龍初，中宗反正，遷崇先于西京，乃以其地為太廟，欲使四海之知我唐復有宗廟矣。爾后，中宗還京，復享太廟。時朝廷多事，不暇議去東都權廟，但閟而勿享。玄宗巡狩駐蹕，復享洛廟。是時君臣安於清泰，曾不論及宗廟定制，遂使后人皆曰兩都不疑矣。夫以出征則載遷廟之主，亦有所稟。既言載主，則郡國豈宜復有廟主耶？今二都并建，各立神主。都洛則有洛廟，還秦則有秦廟，則是便於人而不敬其神也。以是而言，毅然不移以朝萬國不亦宜乎？昔隋時有上言者，一帝二都，實非舊典，遂改為京。始創之日，已有譏者，足顯二都之設，可謂不經。高祖武德七年正月，改東都為洛州，是知稽古之帝，必考是非。置郡罷都，垂法后世。貞觀四年，詔發卒修洛陽乾元殿，以備巡幸。給事中張玄素上書陛下，頃平東都之始，層樓廣殿，皆令撤毀。天下翕然同心歸仰，豈有初則惡其侈靡，后則襲其雕麗？每承德音，未即巡幸。此則事不急之務，成虛費之勞。國無兼年之積，何用兩都之好。昔漢祖將都洛陽，婁敬一言，即日西駕。豈不知地推中土，貢賦所均，但以形勢不如關內也，太宗遂止。玄素奧學達識為魏文貞推重。請罷修建是也。兩都置宗廟不殊，侍御史顏標上議東都宗廟，天寶、建中兩度賊陷。東都神主散失之外臣，據見在十一主，并已瘞于兩陛之間。向來遲疑未去東都之號者，蓋以舊廟存焉。則顏標所引原廟，述漢失禮，理亦至矣。旋為巨寇焚熱，廟室悉成煨盡。況乎城闕崩壞，宮室丘墟！廢之有時，契於至理。今請制為藩鎮，以汝洛節度為名，選帥實兵以遏東夏。

春秋仲月巡陵不合擊樹

《開元禮》：春秋二仲月，司徒、司空巡陵。春則掃除枯朽，秋則芟剃繁蕪。掃除者，當發生之時，欲使盛茂也。芟剃者，當秋殺之時，除去擁蔽，且慮火災也。以三公之任隆位高，度力展儀，以己率眾令巡陵。公卿皆持小斧，即其義也。近代選任稍輕，不達舊禮，將及陵闕則取縣吏持斧擊樹三發，謂之告神。其為不經，又何甚也！

禮儀使

九卿太常專掌禮樂，累代沿習，不更其名。又春官氏主國之五禮：吉、兇、賓、軍、嘉也。寺有少卿、博士，禮部有郎中、員外，慎選儒學達於典禮者，足以咨訪大國儀范，豈有闕文？而代宗皇帝用顏真卿為禮儀使。真卿博通典式，曷不授太常卿、禮部尚書，而使掌國禮。柰何禮儀以使為名，則何異營田租庸者乎？前史所無，我唐有之，必為后世之譏，宜亟去其名也。

開府儀同三司

周制太師、太傅、太保為三公。秦則有太尉、司徒、司空。及安帝以車騎將軍鄧騭為開府儀同三司，謂別開一府，得比三公。皇唐用開府為散階。今有拜太師、太保、太尉、司徒、司空真秩者，反以開府儀同三司為階。授受之間，莫此商較。后代論者曰起自唐，得不以乖舛為愧哉？若以疇賞勛伐名數實繁，秩至三公，何須以階為盛。

宰相不合受節察防御團練等使櫜鞬拜禮

今代節度使帶平章者，凡經藩鎮，節察使必具櫜鞬迎于道左，未知禮出何代。前史國典并無其文，且國初州郡皆以都督敕使理之。至景云二年，賀拔延嗣除涼州都督，充河西節度，自此始有節度之號。景云以后，《六典》、《會要》并無節度使、觀察使戎服迎拜使相之禮。若宜有之，則節度使降麻防御使制下之日便合具軍容詣中書謁謝在城。既無此禮，外府何為行之？宰相位雖崇重，猶與九品抗禮。今則俱是將相，豈可倨受戎容？予常仰而思之，乃悟其事必因元帥都統，遂有是儀。何者？天寶逆胡，建中叛臣，既陷兩京，兵連淮朔。此際徵集師旅，又假虜騎，軍戎繁雜，宜以位高威震者都統而制之。哥舒翰、郭子儀繼為元帥都統，時諸道節使會兵討叛者，必以軍禮導之。而淮朔亦不以是為讓，欲使軍中稟大將軍之命也。爾后元和十一年，裴度提相印充淮西節使兼淮西宣慰使，會諸鎮師旅十余萬眾。指揮節制，憲宗悉委于度。及平逋寇，李愬統兵入蔡州，屯兵鞠場以待度馬首，具櫜鞬。度將避之，恕曰：“此方不識上下等威久矣。愬今具戎服拜相國于堂下，使吏民瞻睹，敬畏生焉。如此可不勞理矣。”度然之。蔡邦遂清，蔡人遂寧。愬以度兼宣慰處置使，宰相專征不異都統之重，故具戎服以申拜敬，且以禮示蔡民也。爾后為藩鎮兼平章事者，不謂我非元帥都統，唯以宰相合當節度防御等使櫜鞬拜禮。舛誤相承，所宜改正。

副大使

國朝大邦土，有以親王或宰相遙領者。則副大使知節度事，始于貞觀八年，以蜀王恪遙領益州都督。開元十五年，兵部侍郎河西節度副大使知節度事蕭嵩，中書門下平章事節如故，親王宰相遙領，自此始也。自后率用為常。本以大使在京，則一軍之權以副大使主之。今正授節度使，且無遙領之名，亦曰副大使知節度使。藩方之選，任莫重焉，宜正其名以示楷則。

都都統

辛丑歲，大駕在蜀。以巨寇未殄，命中書令王鐸仗節鎮滑臺，且統關東諸將收復京國。時有論曰：“京西北言統者三四人，慮不稟鐸之節制，宜立其號曰‘都都統。’”鐸兩朝丞相，三陟臺司，名位顯著，武將莫不望風愿受其畫，曷須“都都”方可統制。自秦漢已降，將相統戎蓋多，無有“都都統”之號。所引故事則曰，先帝時俳優各恃恩寵，愿為都知者，咸允其請。一日大合樂，樂工喧嘩。上召都知止之，三十人并進。上曰：“止召都知，何為畢至。”梨園使奏曰：“三十人皆都知，職列既等，不能相下上。”乃命李可及為都都知。此則故事也。然中令急於殄寇，不以是為辱。曷不曰諸軍西南行營都統？制帥之號，莫過于斯。

上事拜廳

朝廷典式出於南宮，予亦為尚書郎陪郎上事多矣。是日，儐者引上事官面北再拜。余乃詰之曰：“曷拜”曰：“拜廳。”予曰：“非也。此乃拜恩也。”蓋京城官署皆在大內之南，故先面北再拜，然后踐履官常。儐者不達，乃曰“拜廳。”予嘗為河南少尹，至上事日功曹吏張從玘曰：“請服羅巾吉衫。”予詢之，則曰：“先拜恩，后上事。”又眾官列位，儐者曰：“面西再拜。”拜訖，成上事之禮。既事，予以其有知獎而勉之。吏曰：“非某所知，某叔祖嘗為功曹吏。時李相國玨為河南尹，命功曹參軍示之曰‘先拜恩，后上事。’小人傳之，父祖不敢廢闕。”予喜小吏好善，將慕李公得禮，故書之以示將來。

壓角

兩省官上事日，宰相臨焉。上事者設床幾面南而坐，判三道案。宰相別施一床，連上事官床坐于西隅，謂之“壓角。”自常侍而下，以南為上，差舛相承，實乖禮敬。曷不為丞相設位于眾官之南，常侍、諫議、給事、舍人循次而坐于丞相之下，尊卑有序，足以為儀。“壓角”之來，莫究其始。《開元禮》及累朝典故并無其文。習俗因循，莫近于理。今請去“壓角”以釋眾疑。

曾參不列四科

今人之論，皆以孝者人之本也。先圣重之，不列四科，所以曾參不列十哲之次。愚謂不然。夫德行之特者，莫大孝焉。是以夫子門人推重顏回。及乎講則曾參侍坐，是知圣人之旨，二子莫有后先。曾子不列四科者，先述圣人一時列坐門人弟子耳。豈是舍曾氏之大孝，重宰我之言語？蓋不在其席，故不盡舉。此如太宗文皇帝使王圭品藻，李靖、魏徵、戴胄、溫彥博、房玄齡時則有。若高士廉、杜淹、岑文本、楊師道、劉洎、李大亮、褚遂良才識，豈在溫戴之下乎？偶不在列，故不遍稱。將釋眾疑，方今以喻。

出土牛

《月令》，出土牛以示農耕之早晚，謂于國城之南立土牛。其言立春在十二月望，筞牛人近前，示其農早也。立春在十二月晦及正月朔，則筞牛人近前，示其農中也。立春在正月望，筞牛人在后，示其農晚也。為國之大計，不失農時。故圣人急于養民，務成東作。今天下州郡，立春日制一土牛，飾以文彩。即以彩杖鞭之，既而碎之，各持其土以祈豐稔，不亦乖乎？

侍中仆射官號

宓羲氏以龍名官，神農氏以火，黃帝以云，少昊氏以鳥。自顓頊已降而名以民事，又以五行為官。賁作司徒，敬敷五教；禹作司空，以平水土。周則以春夏秋冬配為官名。伏以古者命官以天地、四時、五行、云龍為號者，皆上稟天時，下達人事。見圣人垂意，未有不急於惠民者也。后代不究深旨，率爾命官，仆射、侍中尤為不可。秦有侍中、仆射，其初且非官名，唯供奉左右，是其職業。侍中，當西漢掌乘輿服御，下至褻器虎子之類。虎子，溺器也。武帝以孔安國為侍中，以其儒者特許掌御唾壺。朝廷榮之云侍中本丞相吏也。五人來往殿內奏事，故曰“侍中”。又仆射者（射音夜，尤寡其義），在秦有周青臣。孔衍注云：“仆射，小官，扶左右者也。”亦曰“主射”，乃守門之夫。在漢為武士，在宮門則曰宮門仆射。在永巷，則曰永巷仆射。蓋言仆御，執射之夫也。如今官豎之首耳，皆因權幸，漸峻官名。開元元年，改左右仆射為左右丞相，是官號之不正也。又則天寵侍御者張昌宗，其官號曰“控鶴監”。向五王未復唐德，則控鶴亦占丞相之名也。以是而言，皆因權幸漸竊相權。我唐分職設官，必先舊典，茍踵斯弊，曷范將來，今請遵周故事，以司徒、司空為正宰相。或無勛德元臣則宜暫虛其位，兼置中書而不用。

士大夫立私廟不合奏請

《禮》，嫡士立二廟，庶人祭于寢。累代禮文不易斯義。開元十二年敕一品許祭四廟，三品許祭三廟，五品二廟，嫡士亦許祭二廟。爾后禮令并無革易。古者廟連于家。家主之喪，則殯于西階之上。鄉人儺，孔子朝服立於阼階。又曰喪不慮居，為無廟也。則知居不違廟，禮典昭然。近代顯居上位，率多祭寢。亦嘗發問，皆曰：“官品未宜有。”位至將相者，奏請之詞則曰：“臣官階并及三品，準令合立私廟。”是不知舊制，妄有論奏。廟貌申敬用，展孝思，豈于霜露之情，合俟朝廷之命？蓋以將同列戟，先白有司。既展哀榮，宜遵典故。（原其奏請之因，蓋立廟不在其家，別于坊選吉地，乃為府縣申奏。或有官居顯重，慎慮是宜，營構之初，亦自聞奏。相習既久，致立廟須至聞奏。）

九寺皆為棘卿

凡言九寺，皆曰棘卿。《周禮》，三槐、九棘。槐者，懷也。上佐天子懷來四夷。棘者，言其赤心以奉其君。皆三公九卿之任也。近代唯大理得言棘卿，下寺則否。九卿皆樹棘木，大理則于棘下訊鞫其罪。所謂大司寇聽刑于棘木之下。

京尹不合避御史

京尹，皇都專理，任莫重焉。且以刑法財賦，統而兼制。御史之職，糾繆繩愆，本為避嫌，不可私謁。三司慎守，遂絕經過。今代京尹逢御史于路必避馬而敬之，名分既乖，曷為取則？且秩五品不避御史，比肩事主，于理誠然。則京尹委用之權，豈輕于郎官、國子博土者乎？《漢桓典傳》曰：“行行且止，避驄馬。”御史行者且止尚能記之，豈漢制京尹避御史偶不載于正史耶？乃知前史不書，是無避馬之理。必以刑賦為嫌，止于不相過從而已。然相值于路，但以色勃而返可也。

火

《論語》曰：“鉆燧改火。”春榆，夏棗，秋柞，冬槐。則是四時皆改其火。自秦漢已降，漸至簡易。唯以春是一歲之首，止一鉆燧。而適當改火之時，是為寒食節之后。既曰就新，即去其舊。今人持新火曰勿與舊火相見，即其事也。又《禮記·郊特牲》云：“季春出火為禁火。”此則禁火之義昭然可徵。俗傳禁火之因，皆以介推為據。是不知古，故以鉆燧證之。

座主當門生拜禮

春官氏每歲選升進士三十人，以備將相之任。是日，自狀元已下同詣座主之宅。座主立于庭，一一而進，曰某外氏某家，或曰甥，或曰弟。又曰某大外氏某家，又曰外大外氏某家，或曰重表弟，或曰表甥孫。又有同宗，座主宜為侄而反為叔。言敘既畢，拜禮得申。予輒議曰：春官氏選士得其人，止供職業耳。而后造之士以經術待聘，獲采拔於有司，則朝廷與春官氏皆何恩於舉子？今使謝之，則與選士之旨，豈不異乎？有海東之子，嶺嶠之人，皆與華族敘中表從。使拜首而已，論諸事體，又何有哉？

非驗

咸亨三年五月，咸陽公主薨于房州。公主，高宗同母妹也。初適杜荷，貞觀中坐太子承乾事伏誅。公主再行於薛瓘。將成婚禮，太宗使卜之，卜人曰：“兩火俱食，始則同榮，末亦同悴。若晝日行合巹之禮，則終吉。”馬周以違禮亂常不可用也，太宗從之。而后瓘為房刺，公主隨焉。偕沒于任，雙柩而還。蘇冕書之曰：“卜驗矣。”余曰：違禮而行亂也。雙柩而還，常也。若云卜驗則是。禮可廢而卜可遵，豈曰守正依經之道哉？