善用兵者教正不教奇論

兵之道貴神而用之者囗密神也者言不可測也而使人測之則非神矣密也者言不可泄也而豫泄之則兵殆矣夫兵之為器非玩物也勢相角而成敗分焉壁相望而存亡決焉囗囗相敗皆欲相亡則皆用奇故奇者所以徼勝圖存使人不可測者也善用之者不豫泄則孰能測之不能測則令之而隨驅之而往隨者自隨莫知所以隨也往者自往莫知所以往也如是則勝道得而敵不能敗也存道得而敵不能亡也李靖言用兵之道教正不教奇非愚三軍而自知專能而忌人奪也正可教也奇不可教也夫攻守進退此四者兵之形也攻與之攻守與之守進與之進退與之退授以方畧豎以表幟期以時日約以止舍此謂以正出以形見可使三軍知亦可使敵國聞何也兵得利則攻不得利則守得利則進不得利則退敵之智與我均也其得利與不得利可攻可守可進可退形跡暴章了在眾目三軍之智與我均也若之何而不可教也至若當攻而卻守變守而為攻進可矣乃復退焉退可矣乃復進焉得利而不趨不得利而不避所用者不合形不用者不合勢駭耳目悖方體此所謂奇也不可令三軍知不可使敵國聞三軍知則機泄機泄則敵國聞敵國聞則謀解而乖我所之敗之階也亡之媒也故兵道貴神而用之貴密神者所以為不可敗也不可亡也密者所以為勝也所以為存也其不以教眾者此也古之人有用之者齊之田單漢之韓信是已夫騎刧舉數萬之眾以臨即墨即墨小邑安能當刧單乃令男女乘城妻妾編伍此謂死守以正教之者也彼收牛聚刃買脂采葦制絳衣選壯士之數者人不知單之為單亦不告以故一夕而牛具乃加絳衣其身而灌脂束葦其尾火燒其端帶刃于角穴城而出以奔燕軍壯士從后攻之燕軍敗遁即墨得不下遂復齊七十余城向使單豫以謀示則人必相恐以為速禍將有持謀告刧而求下者此不教奇之効也韓信之擊趙也建大將之旗鳴靈鼉之皷歷太行之巔下井陘之口號令三軍乘夜急馳此謂進取以正教之者也巳而為背水陣諸將不然信徒令之而不諭其指及趙軍攻壁漢軍殊死戰趙軍敗走漢軍進擊斬陳余于泜水之上諸將畢賀問信所為背水陣者信乃解之而諸將始服向使信早諭其指三軍聞之而生懼懼則必走漢事僨矣此不教奇之効也且趙亦有奇廣武君之策是也陳余棄而不用信間知之乃遂東下趙聽廣武信必為禽矣故信宜亡而顧存趙宜存而反亡乃趙之奇泄之田單反言詭詞以誤燕將燕將惑之劓面掘塜遂以怒眾而堅其敵茍刧而有間所得詭詞皆因而倒用之雖有十單不能守一即墨故刧應勝而顧敗單應敗而反勝乃單之奇密也夫奕者背道而反擊彈遠以圖近相對脈脈而勝負決焉者密之所就也醫國厲針砥石掩其不見而著病人割皮解肌不謀而施病因以巳者密之所濟也兵亦若是而已夫死者人之所懼也亡者敵之所惡也用奇危道納生干死者也用奇刧道陷敵干亡者也其密而不以教眾者所以使懼死之士不走而惡亡之敵不備也故或止如泰山或動如流水其動其止不可得而測也或恬如處子或疾如脫兔其恬其疾不可得而測也一日之內而攻守異焉俄頃之間而進退異焉變化紛紜不可執擬問之不告告者非情我所趨者非眾所意眾所意者非我所趨在心有余在口不足乃所謂善用奇者也雖然奇亦非易易言者機智弗圓不可用也勇力弗贍不可用也士心不和不可用也不信干君不可用也好奇而數出之則三祥而七災間出之則十往而十利越王式怒鼃而士氣遂奮再式之則不奮矣周王求玉簪而人不敢欺再求之則反欺矣何也機泄而人得測之也故奇者間道正者周行正可使由之亦可使知之奇可使由之不可使知之故有教有不教也

圣人自有中和之氣論

圣人所以善其符表者能治其性情而已矣夫性之所貴也莫貴于中和情之所忽也莫慎于幽獨故能治其性情則容貌威儀靡弗善矣不能治其性情則容貌威儀靡弗失矣何也容貌威儀性情之符表也傳曰其儀一兮心如結兮言因外以知內也又曰顯允君子莫不令儀言由內而彪外也且夫性有四德情有四失氣有四戾皆相沿而起相漸而流也何謂四德端而肅者貌之德也威而毅者容之德也莊而岳岳者體之德也慎而縮縮者動之德也四德不存則有四夫貌不作肅其失也怠容不作威其失也惰體不作莊其失也放動不作慎其失也肆四失之流則有四戾夫怠流而肅不可返矣惰流而威不可返矣于流而莊不可返矣肆流而慎不可返矣不可返謂之戾戾謂之不和不合道謂之失失謂之不中此恒人之通疾而粹氣之難覯也圣人之生異于凡民而所操存兢業者又甚于凡民入太廟則肅肅矣然入前有肅焉所入而不肅也立朝廷則栗栗矣然立前有栗焉所立而不栗也接賓客則戢戢矣然接前有戢焉所接而不戢也無不肅即有所不肅猶肅也無不栗即有所不栗猶栗也無不戢即有所不戢猶戢也是故燕居之時異乎入太廟矣而肅未忘異乎在朝廷矣而栗未忘異乎接賓客矣而戢未忘心不忘則性存性存則情自治情治則氣自醇故貌若解肅而不涉于怠肅將之也容若解威而不淪于惰威持之也體若解莊而不近于放莊維之也動若解慎而不溺于肆慎宰之也夫不肅而亦不怠不威而亦不惰不莊而亦不放不慎而亦不肆是氣也誠難所名君子目之曰中和明抗厲之人則大局任縱之人則大乖也今夫冬日苦寒偏干陰也夏日苦燥偏于陽也體陰陽之氣適寒燥之中者莫當干春輝春輝可以喻圣人矣是以身處捆閾之奧而聲聞于邦閭之著美在一時而儀刑乎萬世謂其幽獨之中忽微之際能若此也夫氣不可偽以發之乎性情也故圣人之學治性情而不治氣恒人之學治氣而不求之性情則氣終不可治矣夫恒人之學既不逮乎圣人而所操存兢業者又不逮乎圣人故自生民以來恒人恒多圣人恒寡者此也或曰語有之唯上智與下愚不移圣人者天予之眾人者天否之噫非然哉金之含磯玉之挾瑕此非其性與而良工治之金化轉精玉化轉美也斯足以證圣人之可學氣質之可純矣

文章根本六經論

夫圣人之言稱曰經者何也釋義曰經者常也言萬世可常用也故天有常星不見則為異圣人有常言不用則為乖經有六者何也圣人迭出咸各立詞交明互發故累為六也夫天地之理不旋生一圣出一經作所說何也道在天地間紛綸溟涬一方不可盡故一人不能究固必待數人出前者開之后者推之畧者廣之微者闡之其理始完具無缺故六經各一體不相沿也夫既不相沿也則無相悖乎夫圣人觀物察則而立詞圣人誠聰睿出尤不能各創一理若道有郁而弗彰物有存而未名世有變而政殊時有更而事異則尋所漏遺增埤之其已具者不復枝贅故圣人之言或開或推或畧或廣或微或闡也若然者則六經者載道之器也亦稱文乎夫文猶飾也器不飾則賈不售言無文則人不傳故文者感愛鍾慕悅目注情使人沾沾不釋者也六經若不文當時即棄之何以行千萬世至于今是故易布卦以經緯相錯書序書以都俞造端詩紀德以比興發義春秋明王伯以褒貶屬詞禮樂陳器數以問答成章人誦其言則愛則慕則悅則注至不忘也然則文章必根本六經乎文章根本六經宋士說也宋有曾鞏氏者號為能文章彼其操翰命指類皆憑依道法頌說先王一時士人稱之以為不詭于六經夫不詭于六經能矣然而不能翼也其失則泥也何也夫千萬世之上圣人迭出其言猶以世殊故經有六千萬世之下圣人既遠其言愈當有修補也且所貴干文者非徒不詭于六經即云至也于以明道教議政治稽品式辨風俗商損益也古今異時則諸物異宜六經之言誠具然不能豫窮后世之變修詞之士能隨時論事令可申法陳教即所謂助其窮周其變也故言雖不必六經之狥而寔翼之也今按鞏集其說第陳故而繁枝蔓凡枝蔓必附大木然后引而起謂為根本六經信矣稱為作者未也夫棟宇之制大匠不能更然宗廟明堂各一規也律呂之節大師不能變然云門肆夏各一闋也六經之道才哲不能踰然宣情道蘊各一模也故語必襲古是賈販而轉徙也體必依物是童步而倚壁也夫道猶帛也而五色之變燦燦殊焉其質則皆素也由此言之文何嘗無本哉亦何必相襲哉