游南岳唱酬序 張栻

栻往來湖湘逾二紀，夢寐衡岳之勝，亦嘗寄跡其間，獨未登絕頂為歉也。乾道丁亥秋，新安朱熹元晦來訪予，于湘水之上留再閱月，將道南山以歸，乃始偕為此游。而三山林用中擇之亦與焉。

粵十有一月庚午，自潭渡湘水。甲戌，過石灘，始望岳頂。忽云四合，大雪紛集、須臾深尺許。予三人者，飲道傍草舍，人酌一巨杯。上馬行三十余里，投宿草衣巖。一時山川林壑之觀，已覺絕勝。乙亥，抵后岳。丙子，小憩。甚雨暮未已，從者皆有倦色。湘潭彪居正德美來會，亦意予之不能登也。而夜半予獨與元晦決策，明當冒風雪亟登。而夜半雨止，起視明星爛然。比曉，日升旸谷矣。德美以怯寒辭歸。

予三人聯騎渡興樂江。宿霧盡卷，諸峰玉立，心目頓快，遂飯黃心，易竹輿，由馬跡橋登山。始皆荒嶺彌望，已乃入大林壑。崖邊時有積雪，甚快。溪流觸石曲折，有聲瑯瑯。日暮抵方廣，氣象深窈，八峰環立，所謂蓮花峰也。登閣四望，雪月皎皎。寺皆板屋，問老宿，云：“用瓦輒為冰雪凍裂，自此如南臺、上封皆然也。”

戊寅，明發，穿小徑入天臺寺。門外萬竹森然，間為風雪所折，清爽可愛。住山了信有詩聲，云：“夜月明窗牖，間有猿嘯清。”甚出寺，即行古木寒藤中，陰崖積雪，厚幾數尺。望石廩如素錦屏。日下照林間，冰墮鏗然有聲，云陰聚起，飛霰交集，頃之乃止。出西嶺，過天柱，下福巖，望南臺，歷馬祖庵，由寺背以登，路亦不至甚狹，遇險輒有磴可步。陟逾數十里，過大明寺，有飛雪數點自東來，望見上封寺，猶縈紆數里許，乃至。山高，草木堅瘦，門外寒松皆拳曲擁腫，樛枝下垂，冰雪凝綴，如蒼龍白鳳然。寺宇悉以板障蔽，否則云氣噓吸其間，時不辨人物。有穹林閣侍郎胡公題榜，蓋取韓子“云壁潭潭，穹林攸擢”之語。予語二友，始息肩，望祝融絕頂，褰裳徑往，頂上有石，可坐數十人。時煙靄未盡澄徹，然群峰錯立，遠近異態。其外四望，渺然不知所極，如大瀛海環之，真奇觀也。湘水環帶山下，五折乃北去。寺僧指蒼莽中云：“洞庭在焉。”晚居閣上，觀暗霞橫帶千里；夜宿方丈，月照雪屋，寒光射人，泉聲隔窗，冷然通夕，恍不知此身踞千峰之上也。

己卯，武陵胡實廣仲、范彥德伯崇來會，同游仙人橋。路帡石，側足以入，前崖挺出，下臨萬仞之壑，凜凜不敢久駐。再上絕頂，風勁甚，望見遠岫，次第呈露，比昨觀殊快。寒威薄人，呼酒舉數杯，猶不勝，擁氈坐乃可支。須臾，云氣出巖腹，騰涌如饋餾。過南嶺，為風所飄，空濛杳靄，頃刻不復見。是夜風大作。

庚辰，未曉雪擊窗有聲，驚覺。將下山，寺僧亦謂石磴冰結，即不可步。遂亟由前嶺以下，路已滑甚，有跌者。下視白云，滃渤彌漫，吞吐林谷，真有蕩胸之勢。欲訪李鄴侯書堂，則林深路絕，不可往矣。行二十里許，抵岳市，宿勝業寺勁節堂。

蓋自甲戌至庚辰，凡七日，經行上下數百里，景物之美，不可殫敘。間已發于吟詠，更迭唱酬，倒囊得百四十有九篇。雖一時之作，不能盡工，然亦可以見耳目所歷，興寄所托，異日或有考焉。乃裒而錄之。方己卯之夕，中夜凜然，撥殘火相對，念吾三人，是數日間亦荒于詩矣。大抵事無大小美惡，流而為不反，皆足以喪志，于是始定要束，翌日當止。蓋是后事雖有可歌者，亦不復見于詩矣。嗟夫！覽是篇者，其亦以吾三人者自儆乎哉！

南岳游山后記 朱熹

南獄唱酬，訖于庚辰，敬夫既序其所以然者而藏之矣。癸未，發勝業，伯崇亦別其群從昆弟而來。始聞水簾之勝，將往一睹，以雨不果。而趙醇叟、胡廣仲、伯逢、李邱、甘可大來，餞云峰寺。酒五行，劇論所疑而別。丙戌，至櫧州，熹、伯崇擇之取道東歸，而敬夫自此西還長沙矣。

自癸未至丙戌，凡四日。自岳宮至櫧州，凡百有八十里，其間山川林野，風煙景物，視向所見，無非詩者，而前日既有約矣。然亦念夫別日之迫，而前日所講，蓋有既開其端而未競者，方且相與思繹講論以畢其說，則其詩固有所不暇者焉。丙戌之暮，熹諗于眾曰：“詩之作，本非有不善也，而吾人之所以深懲而痛絕之者，懼其流而生患耳。初亦豈有咎于詩哉！然今遠別之期近在朝夕，非言則無以寫難喻之懷。然則前日一時矯枉過甚之約，念亦可以罷矣。”皆應曰：“諾。”

既而敬夫以詩贈，吾三人亦各答賦以見意。熹則又進而言曰：“前日之約已過矣，然其戒懼警省之意，則不可忘也。何則？詩本言志，則宜其宣暢湮郁，優游平中，而其流乃幾至于喪志。群居有輔仁之益，則宜其義精理得，動中倫慮，而猶或不免于流。況乎離群索居之后，事物之變無窮，幾微之間，毫忽之際，其可以營惑耳目，感移心意者，又將何以御之哉！故前日戒懼警省之意，雖曰小過，然亦所當遏也。由是擴充之，庶幾其寡過矣。”敬夫曰：“子之言善，其遂書之，以詔毋怠。”于是盡錄贈處諸詩于篇，而記其說如此。自今暇日，時出而觀焉，其亦足以當盤盂幾杖之戒也夫！

題二賢祠壁 羅洪先

宋乾道丁亥十有一月，晦翁先生攜三山林擇之，赴南軒先生南岳之游。始甲戊渡湘，丁丑宿方廣，明日如南臺，出西嶺，以次至祝融諸峰，庚辰游絕頂，抵岳市，蓋往來七日。所為諸詩，各具五十余篇，而在方廣者三之一強，即其詩可以知屬意所在矣。雖然，泉石之勝，竹樹之奇，雪月煙霜之態，今未易也。甍宇之壯麗，藻繪之繽紛，視昔版屋，其侈儉何如也！類聚而朋從，選車而易徒，宿糗而戒夕，是足資游衍者，又宜所必同也。不知歌而來，詠而歸，果皆二先生之不動情于夷險寒燠，而必期于自適矣乎！其來也，果皆恍然冥契，而不逐于外境；其歸也，果皆充然各得而不牽于俗累矣乎！自舜禹之后，茲山之登者何限，何至談二先生必斂襟肅容，愧慕之不置，此果何自邪！夫人之生，倏而來倏而歸，猶夫登茲山也，其亦足令人慕而無以泯泯矣乎！

嘉靖乙巳冬，洪先率門人尹輒、王托、劉天健，趨周君子恭之約，留方廣者七日，緬仰祠下，慨然于心，于是擇取二先生在方廣諸詩，書之壁間，庶幾來者有興焉。固不徒以詩已也。祠始謀于尹君臺，納主則甘君公亮、鄒君守益，而湛翁若水署其堂，是皆先得我心同然者。是歲十月十一日，后學吉水羅洪先頓首謹識。

游衡岳后記 顧璘

夫登山者，貴知其情不在勢也。衡岳之游，不至祝融不足以知其高，不至方廣不足以知其邃。余初至岳下，道上指天柱、石廩、紫蓋、芙蓉四峰，導予望之，仰面板視，排漢礙日，若云可望而不可登，危乎高哉！既歷香爐道間，則四峰之椒皆與身等，方詫步履在空外。及坐半山亭，乃指諸頂，疑前舊見非是也。至登祝融之巔，俯視四極，蒼然一色，山川雜陳，瑣細莫辨，風自遠來，其力甚勁，候與地下殊絕。比曉觀日出海，體象洞見，近若疆中，東余游氛，浩漫無際，限以扶桑，其外尚遠。乃嘆寰宇所周，僅當天地之中耳。再尋天柱諸峰，皆螻邱垤，頹乎其在地矣。記曰：祝融去地二萬丈。豈其然乎！

然靈巖怪石，僧寮佛宇，深者僅托澗阿林坳之間，可一睹而窮，未足言邃。明日，乃下西嶺，歷南臺，出諸峰，至平地，回望蒼郁，始若不可量。復陟其嶺，入山，尋方廣之道，峰回澗折，徑盡復通，高下連嶂，陰晴異壑，有溪迢迢，夾崖而出，觸石澎湃，聲自遠至，中多菖蒲水草，青被石上。兩崖喬木挺生，陰若洞房，日照弗入。積雪縞地，間有山茶雜生，含萼未吐。自午達昏，上下坡陂，幾二十里許，其狀如一。入寺，復極幽奧，高山壁立，類城郭狀。有宋徽宗金書榜曰：“天下名山”，懸正殿額。假榻閑房，夜靜，泉溜益喧聒。寺僧云“自此入西南，山益深，水益清，幾不可窮矣。”夫然后知衡山之邃乃若此也。

游南岳記節略 湛若水

厥明，游方廣，以路險遠，雞鳴秉炬而行。良久，旭日東升，漸入險路，崎嶇萬狀，屈曲真如羊腸然。至方廣寺，則見寺坐蓮花峰如蓮心，旁圍八峰，如蓮瓣然。入蓮庵，遂謁朱張之堂而坐焉。天書其扁曰：“嘉會”是日遂下，宿于岳廟。

游南岳記節略 張居正

西行四十坐，得方廣寺。方廣在蓮花峰下，四山重裹如瓣，而寺居其中，是多響泉，聲徹數里，大如轟雷，細如鳴弦，幽草珍卉，夾徑窈窕，錦石班駁，照爛丹青。蓋衡山之勝高稱祝融，奇言方廣。然澗道險絕，巖壑幽邃，人罕至焉。暮謁晦庵、南軒二賢祠，宿嘉會堂。夜雨。曉起，云靄窈冥，前峰咫尺莫辨，徑道亦絕，了不知下方消息。自謂不復世中人矣。止三日，李子拉余沖云而下，行數里所，倏見青霄霽日，豁然中開。問山下人，乃云比日殊晴，乃悟向者吾輩正坐云間耳。

衡岳二賢祠記 尹臺

往己亥之夏，臺奉使冊諸藩，其秋反自荊襄，道長沙，竣事武岡，止舍衡山之館稅息焉。旦日謁岳廟，遂陟上封，遍覽祝融、紫蓋諸名性，乃并天往，下南臺，憩休方廣之寺。慨想晦庵、南軒二先生高風，低徊留之小欲去。于是循寺后麓，振衣蓮華八峰之間，降觀深窈，仿佛當時登游所載述，憮然若從之徜徉其后先也。旁矚寺右空址一方，指問僧曰：“能丐我以祠二先生矣乎？”僧忻然愿相厥美。越日，還抵衡山，搜笥得資金半鋌，以授邑令內江章君宣曰：“其為我計創二先生祠。”令曰：“是固吾有司事也。”爰屬僧伐木陶埴，鳩工庀役，不訖歲，落成。明年，僧遣其徒入京索記。會臺請告歸，弗果就。比歷今二十年矣。前僧之嘗詣者復來白下申促，臺始得追為之記。

嗟乎！古之君子與其不可傳者往矣，乃其遺跡在穹壤間，往往去之百千世之久，人猶思之不能忘，何也？夫心之精神通乎天地萬物之表，不可以古今間者也。眾人有之而弗存，宜其生死溘然，名聲隨軀形隕化，泯泯無以復詔于后矣。賢肯養而存之，以至盛大充塞，故能參天地，靈萬物，烺烺垂耀古今，亙久遠而莫之敝也。夫其遺跡之可考見者，皆其心之精神之所寓托。士欲尚友古之人，抑烏得不即是求之？由二先生登游茲山所載述，推其詠歌稱引戒懼箴儆之所及，兢兢焉惟恐一義理之有失，倫慮之或不悉中也。此其心之勤然不懈乎道！固將通天地萬物為一身，施之百千世而無朝夕，豈與世之癖耽奇隱，迷溺光景，假恢偉壯麗之觀，以取快暢于一時者所可同日語哉！是故其立之屹然不撼者，山之所以常鎮也；其行之沛然不竭者，川之所以常流也。動而為寒燠之遷易，出而為云霞之蒸散，則其變化與相周旋矣。感而為蟲鳥之飛鳴，形而為草木之華實，則其性情與相昭察矣。蓋二先生平居間辨相益，專力乎千圣相授之遠業，故凡其足跡之交，耳目之營，無一非敬義精微之施用，放之出于游衍，則無人而不自得，廓之極乎位育參贊之功化，則可使上下同流而不息。其心之精神所寓托者，豈能一二為眾人告說哉！讀其文，誦其詩，繹其師友議論切磋之指歸，不知反思默契，上求二先生之深造，以自淑勉其身心，不足與言善學矣。斯臺所以祠二先生之志也。嗟乎！吾黨之士有升斯堂者，亦可惕然自興起夫。祠成之二年，安城鄒翁守益、吾邑甘翁公亮，始納二先生主釋奠。明年，增城湛翁若水來，署其堂曰“嘉會”，其秋，吉水羅君洪先復至，則取二先生方廣諸詩大書壁間，而自題其后以示志。祠自章令屬僧肇工，首其規度者，主寺潔空，迄柑乃成，其徒圓琳、圓玉也。有助于祠，皆不可無載，故并記之。時嘉靖己未孟春谷日。

游南岳記節略 張元忭

還至岳廟，時尚未午，遂決策為方廣之游。由廟后折而右，繞山麓，路殊平坦，然澄溪疊障，漸入漸佳。十里許，復陟坡嶺，又數里，為須彌廢寺，一老僧方營構之。須彌而上，嶺益峻，泉益駛，石益槎椏，詭怪萬狀，水蒲石竹，叢生涯際，青翠逼人。時天氣尚寒，山桃半吐，間以白梅，恍異人境。幾數十里，躋危躡險，殊不自覺。至一木橋，多澗交瀉其下，兩山互抱，中為清江庵址，方廣道中，此為最勝。予佇立橋上，良久乃去。逾分水澳，復就平坦，遙望諸峰，簇簇如蓮華瓣，方廣寺居其中，如擁蓮座。屢渡溪橋，乃入寺。宋徽宗書‘天下名山”，懸大殿，其右為嘉會堂，入謁朱張二先生，次韻寓懷。已宿于東舍，夜雪撲窗欞有聲。曉起輒霽，然萬山皆白矣。予又自念，以山水之癖而煩仆夫赤足踏冰雪，得非罪過？則屢酤酒炊黍，遍犒之。旋出寺，觀惠海尊者補衲、洗衣二石。蓋方廣之勝，與道中所見又倍蓰矣。

方廣記略 彭簪

余素有山水之癖，澹于進取，得宰衡山，據南岳之勝，心竊自喜，以為是遇也。既三年，遂自號七十二峰主者。又三年，七十二峰游且遍，始以禱雨，徒步過蓮花峰，方廣寺正在蓮花心也。旋踵得雨，喜甚，留寺中半日，寺僧指寺前石壁題刻，皆唐宋時人姓名。石壁之下泉聲汩汩，環繞而出，傍泉有補衣石甚奇，在寺之右。寺后有娑羅樹，懸生巖上，不可攀，相傳為數百年物，然大不盈把。寺中有千僧鍋，已不可炊，寺僧弗毀，欲以存古跡也。寺始建自梁天監二年，中間廢興不可考。宋晦庵朱子與南軒張子游南岳，至蓮花峰，甚稱賞之，方廣之名益著矣。寺僧某，于今堅苦數十年，能以其說普化十方，圓成因果。寺宇一新，金碧焜耀，其自謂佛氏之徒，固當如此。余方在寺中，屏去騶從，焚香獨坐，因舉佛書色空之說，延引僧話。余謂：“吾儒之道，非有非無，非色非空，自有方廣，境界如何？蓋佛氏之學，至于方廣已入最上乘矣，猶吾儒之所謂高明廣大也。”寺僧合掌，默然不言，似超悟方廣之義者。遂記之。

游南岳記節略 譚元春

與周子訂方廣游，周子許焉。于是遂以明日往。初行，平壤十余里，溪山效韻，望昨所為諸峰皆不見，無論祝融。陟嶺，得疏林，云有西明寺，意不欲往，遂不往。西明而上，向背高低不一，沙邊有石，石隙有泉，泉旁有壑，壑下復有奔響。響上有樹，樹間有花草青紅光，光中又有飛流雜波，流急處有橋，橋上下皆有陰，陰內外有幽鳥啼。水可見則水響，不見水則汩汩，草樹響。萬松茂一山，則山暗，一山或未能叢，則兩山映之使暗。崖石森沉，多如幽齋結構。至于水蒲溪毛，宛如盆秀，步步懷新。度三十余里，聲影光三絕。惟至半道，緩行蔽翳間，左右條葉，隨目俱深，表里洞密，有心斯肅。譚子視周子良久，卒不能發一言。此山中太陽易夕。壁無返照。小憩嶺端，望之蓮形若浸。暝投方廣寺，林火鴻濛，泉鳥驚心。僧引至殿旁，折入禪棲廊下，忽度橋，泉聲又自橋出。所宿處聒聒然，與來路莫辨。

曉起即出寺西。由林泉夾道中，過洗衲池，粱惠海尊者洗衲處，一石臥水面，旁守以大石，亂流匯瀉，聲上林間。石去地數寸耳，不能簾，而亦依稀作簾光。稍進，為尊者補衲石。近人因其勢上置臺，題曰嘯。予易以“戀響”。戀響者，戀洗衲以下水石樾薄之響也。然亦任人各領之。又西，高徑山開，可入天臺寺。意不欲往，遂不往，惟坐起林邊水邊，自西歷東，低回澄疏而已。如是者三往返，俗人知好，童仆共清，乃出方廣路，天乃雨，影響無一增減，但初至重經，略有異同。當此之時，虎奔跡，鹿爭途，猿啼一聲即止，蝶飛無算，似知春盡者。譚子悵然。明日不雨，乃出岳。善辭岳者，亦逐步回首而望之。

南岳記余四之一 譚元春

方廣之妙，在路徑如海潮，籃筍如舟楫，而又皆覆于空青曲陰之下。行二十余里如一步，不獨在寺也。然在寺中，亦如海潮，如舟楫。又與二十余里如一步，是則奇絕。予初欲撰一方廣記，后乃乘筆墨之便，遂合為一記，詩亦刻石寺中。“以我倚松意，知師洗衲心”，是改作，與石刻異四字。

游南岳后記 茅瑞徵

往游岳者相詡，高推祝融，邃推方廣。余既登祝融，掇云日之勝，私怪衡為名岳，曾無珍木奇樹，干霄拂云，而衲子室并如斗大，亦無琳宮紺宇以稱莊嚴。因問走方廣路，循岳麓，入集賢書院。穿徑訪靜室，頗幽雅，而修竹成行，自森挺可愛。輿人謂方廣路絕險，攀躋不易。乃前行十余里，曠野坦迤，時逢佳石，佐以流泉，磳硡作響。又前行數里，始披蒙茸逾嶺。從者正騎引輿，經荒棘中，推挽欲疲，而泉石每迎輿競爽。薄暮，抵西彌寺，為中道。山僧秉炬前導，或斷不屬，而皓月已在天，不啻光明燭，與爝火相代。輿中惟覺樹影參差，高高下下，而鳴泉漸奔瀉，聲如震霆。前指招提，即所稱方廣寺也。繞寺四圍皆山，群峰環。列如蓮花形，而寺適枕其中，為蓮之中瓣，是名蓮花峰，最稱奇秀。殿基弘麗，而僧寮亦棋置，緇流可二百余，甲于南岳。是夕，庭月當空，舉杯引滿，起步前楹，徙倚聽泉，泠有會。詰朝，登閣，縱觀經藏，謁朱張兩先生祠，因遍諸梵宮精舍，引流藝竹，所至幽勝。而環寺多古樹參空，琪花散馥。峰頭晴旭映發，蒼翠如點，奇石清泉，激蕩成韻。僧引示補衲石、洗缽泉，皆塵外獨絕。長水岳中丞和聲刻有嘯臺字，踞石枕漱相賞，別有真想。或語余衡岳諸蜂并隨地涌泉，大有靈氣，而泉石兩擅，茂林珍植，鎮以招提，則蓮花實為諸峰冠。往游者以方廣匹祝融，豈不或信！余今而后可稱盡岳游之變矣。