圣之贊天地之化，則可以造萬(wàn)物之命，而不能自造其命。能自造其命，則堯、舜能得之于子；堯、舜能得之于子，則仲尼能得之于君。然而不能也，故無(wú)有能自造其命者也。造萬(wàn)物之命者，非必如萬(wàn)物之意欲也。天之造之，圣人為君相而造之，皆規(guī)乎其大凡而止。雨以潤(rùn)之，而有所洇。日以暄之，而有所槁。謳歌者七，怨咨者三，毅然造之而無(wú)所疑。圣人以此可繼天而為萬(wàn)物之司命。安之危之，存之亡之，燕、越不同地，老稚不同時(shí)，剛?cè)岵煌裕?guī)乎其大凡，而危者以安，亡者以存。若夫物有因以危亡者，固不恤也。乃若欲自造其命，則必其安而百不一危也。存而百不一亡也，榮而百不一辱也，利而百不一鈍也，各自有其意欲以期乎命之大順，則惡乎其可也。故黃帝則有蚩尤，舜、禹則有三苗，夏則有有扈，周則有商奄，仲尼則有匡、有宋，有陳、蔡，弗能造也。然則唐之有郭子儀即有安、史，有李晟即有朱沘、姚令言、源休，有陸贄即有盧杞、裴延齡，弗能造忠賢而使有，弗能造奸慝而使無(wú)。弗能造也，受之而已。受之以道，則雖危而安，雖亡而存，而君相之道得矣。李泌曰：“君相可以造命。”一偏之說(shuō)，足以警庸愚，要非知命之言也。
至大而無(wú)區(qū)畛，至簡(jiǎn)而無(wú)委曲，至常而無(wú)推移者，命也。而人惡乎與之？天之命草木而為堇毒，自有必不可無(wú)堇毒者存，而吾惡乎知之？天之命蟲(chóng)魚(yú)而為蛇鱷，自有必不可無(wú)蛇鱷者存，而吾惡乎知之？弗能知之，則亦惡乎與之？天之所有，非物之所欲，物之所有，非己之所欲，久矣。唯圣人為能達(dá)無(wú)窮之化。天之通之，非以通己也。天之塞之，非以塞己也。通有塞，塞有通，命圓而不滯，以聽(tīng)人之自盡，皆順受也。明君以盡其仁，無(wú)往而不得仁。哲相以盡其忠，無(wú)往而不得忠。天無(wú)窮，圣人不自窮，則與天而無(wú)窮。天不測(cè)，圣人無(wú)所測(cè)，則物莫能測(cè)。外不待無(wú)強(qiáng)敵，內(nèi)不待無(wú)盜賊，廷不待無(wú)頑讒，野不待無(wú)奸宄，歲不待無(wú)水旱，國(guó)不待無(wú)貧寡，身不待無(wú)疢疾。不造有而使無(wú)，不造無(wú)而使有。無(wú)者自無(wú)，而吾自有。有者自有，而吾自無(wú)。于物無(wú)所覬，于天無(wú)所求。無(wú)所覬者無(wú)所撓，無(wú)所求者無(wú)所逆。是以危而安，亡而存，危不造安故不危，亡不造存放不亡，皆順受也，奚造哉！造者，以遂己之意欲也。安而不危，存而不亡，皆意欲之私也，而猜忌紛更之事起矣。臣以意欲造君命者，干君之亂臣。子以意欲造父命者，脅父之逆子。至于天而徒懷干脅之情，猶以羽扣鐘，以指移山，求其濟(jì)也，必不可得已。天命之為君，天命之為相，俾造民物之命。己之命，己之意欲，奚其得與哉！
仿符命［闕］
連珠二十八首
連珠
蓋聞銅山雖應(yīng)，瓦釜不鳴。嶰竹非均，葭灰何感。蟻駒善達(dá)，難通窒曲之珠。雛鶴能鳴，猶選在陰之和。是以龔牛亢志，莫諧楚老之心。惠子狂言，顧愜濠梁之賞。
蓋聞嘉穟盈車，非擅萬(wàn)斯之利。名駒千里，猶邀一顧之榮。材有讓乎猶龍，道有超乎維寶。是以功加眉睫，大匡之器猶微。風(fēng)起丹青，百世之聞不鮮。
蓋聞冷風(fēng)和而響逸，天鈞逾乎女絲。甘雨降而流長(zhǎng)，物潤(rùn)深乎抱甕。百昌有所自興，八音有所自兆。是以傳說(shuō)符星，先遜心于河上。董生致雨，夙屏跡于園中。
蓋聞附形者影，形即蔭而已藏。動(dòng)草者風(fēng)，草入飚而不遠(yuǎn)。知合離之異致，斯文質(zhì)之同宣。是以專己保殘，其喻斫輪之巧。道存目擊，方收伐輻之功。
蓋聞勁草不倚于疾風(fēng)，零霜?jiǎng)t變。青葵善迎于白日，宇曖斯迷。故天籟無(wú)假于宮商，貞筠不爭(zhēng)于柯葉。是以壽者之恭，火滅而矜其鞶帨。幽人之坦，途歧而范我馳驅(qū)。
蓋聞矜容者有經(jīng)日之芳，工歌者有彌旬之韻。質(zhì)已逝而風(fēng)留，絪緼自合。聲已希而氣動(dòng)，繚繞尤長(zhǎng)。是以虞、夏之心，益焜煌于北海。丹墳之業(yè)，不隕獲于嬴秦。
蓋聞盤(pán)盂之水，能涵萬(wàn)仞之山。膚寸之云，遂灑三途之軌。下知上者，維澄而遠(yuǎn)。高臨卑者，以妙而均。是以至人懸今以待后，挹取聽(tīng)之物求。哲士類古于方今，感觸如其面覿。
蓋聞金注移情，猗、卓之容不徙。寶劍奪目，晉、鄭之鬢已凋。故博有祗以御窮，而非任難于自保。是以危言日出，徒銷堅(jiān)白之鋒。守囗如瓶，別有通微之致。
連珠有贈(zèng)
蓋聞晴徹微霄，密警應(yīng)龍之云想。寒凝冱宇，已生青皡之春情。八表待一人之幾，萬(wàn)古集斯須之念。是以先天無(wú)惕，氣有動(dòng)而必開(kāi)。首物不驚，時(shí)當(dāng)機(jī)而必協(xié)。
蓋聞物生于氣，韶風(fēng)唯昌緩之宜。位定于天，崇岳示防閑之則。先聲不爽于玉衡，蟲(chóng)魚(yú)且應(yīng)。大矩不迷于璇表，星日咸安。是以洪流未乂，后夔不以虛器而不咨。風(fēng)雨方搖，史佚不以浮文而弗御。
蓋聞元霄欲授，槫桑之耀景初收。甘雨將來(lái)，鳴葉之孔威必振。勢(shì)極重者反不得輕，天化無(wú)因循之特。情已函者應(yīng)無(wú)俟定，群心在俄頃之間。是以陸子昌言，必矯先秦之滅裂。魏公辰告，力爭(zhēng)五葉之遷流。
蓋聞小者大之具體，九州一亞旅之情。輕者重之本根，三代止晨夕之事。導(dǎo)千縷以持，經(jīng)緯焉皆就。積群柯以蔭，本枝乃彌昌。是以薪樗備理，豳吹葉婦子之歡。牡菊分官，周廟奏肅雍之頌。
蓋聞民生于勤，勤至則大勞自息。禮成于儉，儉行而至美宜章。翕終年于一日，可以千秋。析百物于微端，遂諧萬(wàn)事，是以閔鴻雁之悲歌，必覃思于究宅。奠竹松之燕寢，遂永奠于攸芋。
蓋聞隴登黃茂，商飚先剛銑之清。柯熟朱櫻，梅雨益蕭寒之滌。蒿艾盛則損芳荃，相凌以氣。鶠皇至而賓鳩鸴，相長(zhǎng)以權(quán)。是以炎火在原，不傷慈于田祖。霜鈇普震，實(shí)敷惠于嘉師。
蓋聞心量無(wú)垠，筵九埏而郭萬(wàn)國(guó)。仁威不試，伏五服而厘群黎。氣不知其自消，繁云無(wú)期而斂。機(jī)忽忘其所用，曾冰有候而喧。是以謙書(shū)南誥，海人謝黃屋之狂。巽命東馳，傲帥失紅陳之富。
蓋聞操萬(wàn)斛之舟者，獨(dú)運(yùn)恒安乎晏坐。伐千章之木者，揮斤不藉乎群呼。轂轉(zhuǎn)無(wú)留機(jī)，憑軾之軸自止。羽飛有迅理，擎跗之指不行。是以成都桑畝，龍以臥而成云。柱下春臺(tái)，鮮不撓而薦鼎。
蓋聞圜丘九變，密移在縱斂之間。宣榭千尋，函受但合離之際。燕居清迥，云雷之動(dòng)恒盈。朽馭飄搖，冰鏡之涵自定。是以鷹揚(yáng)百戰(zhàn)，陳書(shū)但義敬之微言。龍馬多占，觀變一貞明之靜理。
蓋聞?dòng)糍Y百筑，黃流非芳草之能。璧藉群文，虹氣在組紃之上。天欲治而生治人，人尤待治。士隨時(shí)而乘時(shí)化，化必需時(shí)。是以鼓鐘改韻于豐宮，瑟柱之調(diào)必夙。圖笈載陳于東觀，蕓香之辟尤嚴(yán)。
蓋聞無(wú)情者不可使有氣，待黃鳥(niǎo)而鳴春。無(wú)氣者不可使有情，期蒼虬而召雨。勸威作氣，勸威盡而勇無(wú)余。祿賞移情，祿賞窮而仁不繼。是以等威天險(xiǎn)，積培塿而泰岱干霄。于喁人和，應(yīng)宮商而韶音合漠。
蓋聞咸若之理，原安原而隰安隰。不言之化，動(dòng)應(yīng)動(dòng)而虛應(yīng)虛。縱游鯈于淺渚，神龍自至其淵。養(yǎng)散木于遙岑，社樹(shù)必豐其報(bào)。是以商宮之夢(mèng)，不數(shù)用其旁求。富渚之綸，遂永扶于風(fēng)教。
連珠
蓋聞勢(shì)之所拒，非無(wú)利用之資。情之所攖，自有獲心之樂(lè)。達(dá)士因撓以成功，庸人喜同而失順。是以魚(yú)沖波而上，不損其鱗。鳥(niǎo)溯風(fēng)而翔，全用其羽。
蓋聞魚(yú)目未欺，詎識(shí)隨珠之寶。龍淵在握，無(wú)傷蛟室之游。審畏途者，乃遵周道之安。歷朔風(fēng)者，益就春陽(yáng)之曝。是以命適周之駕，始知柱下之非龍。下過(guò)楚之車，不鄙接輿之歌鳳。
蓋聞名言所絕，理即具于名中。意量所函，變可通于意外。膏非焰而焰待膏明，鏡無(wú)形而形生鏡內(nèi)。是以經(jīng)綸草昧，太虛不貸于云雷。麗澤講習(xí)，君子必恒其教事。蓋聞歲差以漸，歷虛斗而在南箕。河徙無(wú)恒，合濟(jì)、漯而奪準(zhǔn)水。害已成而不可挽，挽則橫流。道已變而不可拘，拘斯失算。是以阡陌既裂，商鞅暴而法傳。笞杖從輕，漢文仁而澤遠(yuǎn)。
蓋聞修竹產(chǎn)于懸岑，時(shí)憂冰折。幽蘭藏于密菁，不受霜欺。犀惟沐月，乃辟游塵。蟈厭喧春，必焚牡菊。是以歡諧啜菽，恥經(jīng)勝母之鄉(xiāng)。化被鳴琴，慎簡(jiǎn)父兄之事。
蓋聞云有合離，無(wú)礙青旻之迥。辰分昏旦，難留囗囗之余。故囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗。是以達(dá)人貞觀，唯修撥亂之書(shū)。君子固窮，自囗囗囗之世。
蓋聞死生一，則神龍等視于蝘蜒。耳目淫，則山雞幾驚為威鳳。然而拚蜂有戒，必謹(jǐn)尊生。抑且鳴鶴在林，無(wú)嫌好爵。是以慎冰淵之手足，乃可雄入于九軍。懷霜雪之姱修，非以好名于千乘。
蓋聞業(yè)有待于傳人，無(wú)殊炫玉。道有需于仿古，終哂效顰。前百世而后千春，誰(shuí)為知者。抱孤心而臨五夜，自用怊然。是以花無(wú)異采，非仍用其落英。水有同歸，不豫期于后浪。