經(jīng)曰。佛言須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙。佛言。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)世界。以施諸佛如來。須菩提。于意云何。彼善男子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。彼善男子善女人得福甚多。佛告須菩提。以七寶滿爾所恒河沙世界持用布施。若善男子善女人。于此法門乃至受持四句偈等為他人說。而此福德勝前福德。無量阿僧祇

論曰。前已說多福德譬喻。何故此中復(fù)說。偈言

說多義差別　　亦成勝挍量

后福過于前　　故重說勝喻

此義云何。前說三千世界譬喻明福德多。今重說無量三千世界故。何故不先說此喻。為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何等勝功德能得大菩提故。以此喻成彼功德。是故重說勝喻

經(jīng)曰。復(fù)次須菩提。隨所有處說是法門。乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦此經(jīng)。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。則為有佛。若尊重似佛。爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此法門。我等云何奉持。佛告須菩提。是法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何以故。須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提言。世尊。如來無所說法。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。彼微塵甚多。世尊。何以故。須菩提。是諸微塵。如來說非微塵是名微塵。如來說世界非世界是名世界。佛言。須菩提。于意云何。可以三十二大人相見如來不。須菩提言。不也世尊。何以故。如來說三十二大人相即是非相。是名三十二大人相

論曰。云何成彼勝福。偈言

尊重于二處　　因習(xí)證大體

彼因習(xí)煩惱　　此降伏染福

此義云何。尊重于二處者。一者所說處。隨何等處說此經(jīng)。令生尊重奇特相故。二者能說人。隨何等人能受持及說。以尊重經(jīng)論故。非七寶等。隨何處舍隨何人能舍。如是生敬重故。此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。如經(jīng)須菩提言世尊如來無所說法故。此義云何。無有一法唯獨如來說。余佛不說故。彼珍寶布施福德是染煩惱因。以能成就煩惱事故。此因示現(xiàn)遠離煩惱因故。是故說地微塵喻如經(jīng)須菩提是諸微塵。如來說非微塵是名微塵。如來說世界非世界是名世界故。何故如是說。彼微塵非貪等煩惱體。以是義故名為地微塵故。彼世界非煩惱染因界。是故說世界。此明何義。彼福德是煩惱塵染因。是故于外無記塵彼福德善根為近。何況此福德能成佛菩提故。及成就大丈夫相福德中勝故。是故受持演說此法門。能成佛菩提勝彼福德。何以故。彼相于佛菩提非相故。以彼非法身故。是故說大丈夫相。以彼相故。此受持及說福德能成佛菩提。是故彼非勝故。又彼福德能降伏珍寶等福。何況此福故能降伏是故。此福最近最勝。如是彼檀等福德中此福德最如是成已

經(jīng)曰。佛言須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人于此法門中。乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。無量阿僧祇。爾時須菩提。聞?wù)f是經(jīng)深解義趣。涕淚悲泣捫淚而白佛言。希有婆伽婆。希有修伽陀。佛說如是甚深法門。我從昔來所得慧眼未曾得聞如是法門。何以故。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。世尊。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相實相。世尊。我今得聞如是法門。信解受持不足為難。若當來世其有眾生。得聞是法門信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。何以故。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者。彼無量諸佛亦說波羅蜜。是名第一波羅蜜

論曰。自下經(jīng)文重明彼福德中此福轉(zhuǎn)勝。此義云何。偈言

苦身勝于彼　　希有及上義

彼智岸難量　　亦不同余法

堅實解深義　　勝余修多羅

大因及清凈　　福中勝福德

此二偈說何義。捐舍身命重于舍資生珍寶等。彼如是舍無量身命。果報福德此福德勝彼福。何以故。彼舍身命苦身心故何況為法舍故。念彼身苦。慧命須菩提尊重法故。悲泣流淚。如經(jīng)爾時須菩提聞?wù)f是經(jīng)深解義趣涕淚悲泣故。此法門希有。何以故。尊者須菩提。雖有智眼昔來未曾得聞。是故希有如經(jīng)我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是法門故。又此法門第一。以說名般若波羅蜜故此云何成以上義故。如經(jīng)何以故須菩提佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜故。何故如是說彼智岸故。彼智岸無人能量。是故非波羅蜜又此法門不同。何以故。此中有實相故。余者非實相。除佛法余處無實故。以彼處未曾有未曾生信。以是義故。如經(jīng)世尊若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實相。當知是人成就第一希有功德故。又此法門堅實深妙。何以故。受持此經(jīng)思量修習(xí)。不起我等相故。又不起我等相者。示可取境界不倒相故。我等相即非相者。示能取境界不倒相故。此二明我空法空無我智故。如是次第如經(jīng)何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。何以故。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離此一切諸相則名諸佛故。如來為須菩提說如是義。驚者謂非處生懼是故名驚。以可訶故。如非正道行故。怖者心體怖故。以起不能斷疑心故。畏者一向怖故。其心畢竟驚怖墮故遠離彼處。如經(jīng)不驚不怖不畏故。又此法門勝余修多羅如經(jīng)。何以故。須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜故。又此法。門名為大因。如經(jīng)如來說第一波羅蜜者故又此法門名為清凈。以無量佛說故。如經(jīng)彼無量諸佛亦說波羅蜜。是名第一波羅蜜故。彼珍寶檀等無如是功德。是故彼福德中此福為勝。如是成已

論曰。自下經(jīng)文復(fù)為斷疑。云何疑。向說彼身苦以彼舍身苦身果報而彼福是劣。若爾依此法門受持演說。諸菩薩行苦行。彼苦行亦是苦果。云何于此法門不成苦果。為斷此疑故

經(jīng)曰。須菩提如來說忍辱波羅蜜。即非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相。無眾生相無壽者相。無相亦非無相。何以故。須菩提。我于往昔節(jié)節(jié)支解時。若有我相人相眾生相壽者相應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過去。于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。若心有住則為非住。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。須菩提言。世尊。一切眾生相即是非相。何以故。如來說一切眾生即非眾生

論曰。此示何義。偈言

能忍于苦行　　以苦行有善

彼福不可量　　如是最勝義

離我及恚相　　實無于苦惱

共樂有慈悲　　如是苦行果

此二偈說何義。雖此苦行同于苦果。而此苦行不疲惓。以有羼提波羅蜜名為第一故。彼岸有二種義。一者波羅蜜清凈善根體。二者彼岸功德不可量。如經(jīng)即非波羅蜜故。非波羅蜜者。無人知彼功德岸故。言非波羅蜜。是故為得第一法。此苦行勝彼舍身。何況離我相嗔恚相故。又此行無苦。不但無苦。及有樂以有慈悲故。如經(jīng)我于爾時無我相。乃至無相亦非無相故。此明慈悲心相應(yīng)故如是說。若有菩薩不離我相等。彼菩薩見苦行苦。亦欲舍菩提心。為彼故說如經(jīng)。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相等。此明何義。未生第一菩提心者。有如是過。為防此過。偈言

為不舍心起　　修行及堅固

為忍波羅蜜　　習(xí)彼能學(xué)心

此義云何。為何等心起行相而修行。為何等心不舍相。偈言為忍波羅蜜習(xí)彼能學(xué)心故。又第一義心者。已入初地得羼提波羅蜜故。此名不住心。如經(jīng)是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故。示不住生心義故。若心住于色等法彼心不住佛菩提。此明不住心行于布施。此經(jīng)文說不住心起行方便。以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。云何為利益眾生修行。而不名住于眾生事。為斷此疑。如經(jīng)須菩提菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施故。此明何義。偈言

修行利眾生　　如是因當識

眾生及事相　　遠離亦應(yīng)知

此義云何。利益是因體故。彼修行利益眾生。非取眾生相事故。何者是眾生事。偈言

假名及陰事　　如來離彼相

諸佛無彼二　　以見實法故

此說何義。名相眾生及彼陰事故。云何彼修行遠離眾生事相。即彼名相相非相。以無彼實體故。以是義故。眾生即非眾生。以何等法。謂五陰名眾生。彼五陰無眾生體。以無實故。如是明法無我人無我。何以故。一切諸佛如來。遠離一切相故。此句明彼二相不實。偈言如來離彼相諸佛無彼二以見實法故。此說何義。若彼二實有者。諸佛如來應(yīng)有彼二相。何以故。諸佛如來實見故

經(jīng)曰。須菩提。如來是真語者實語者。如語者不異語者。須菩提。如來所得法所說法。無實無妄語

論曰。此中有疑于證果中無道。云何彼于果能作因。為斷此疑。如經(jīng)須菩提如來是真語者實語者如語者不異語者故。此四句說何等義偈言

果雖不住道　　而道能為因

以諸佛實語　　彼智有四種

此義云何。彼境界有四種。是故如來有四種實語。云何四種。偈言

實智及小乘　　說摩訶衍法

及一切授記　　以不虛說故

此明何義。以如來實智不妄說。佛菩提及小乘大乘授記之事皆不妄說。以是四境故。次第說四語。如經(jīng)須菩提如來是真語者實語者如語者不異語者故。不妄說小乘者。說小乘苦諦等唯是諦故。不妄說大乘者。說法無我真如故。真如者即是真如故。不妄說授記者。一切過去未來現(xiàn)在授記故。如彼義如是說不顛倒故。經(jīng)復(fù)言須菩提如來所得法所說法無實無妄語者。何故如是說。偈言

隨順彼實智　　說不實不虛

如聞聲取證　　對治如是說

此義云何。諸佛所說法。此法不能得彼法。而隨順義故。以所說法不能得彼證法。何以故。如所聞聲無如是義故。是故無實。以此所說法隨順彼證法。是故無妄語。若爾何故說。如來所得法所說法。以依字句說故。何故如來前說如來是真語者。復(fù)言所說法無實無妄語。偈言如聞聲取證對治如是說故

經(jīng)曰須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩薩心住于事而行布施。亦復(fù)如是。須菩提。譬如人有目。夜分已盡日光明照見種種色。若菩薩不住于事。行于布施亦復(fù)如是

論曰。復(fù)有疑。若圣人以無為真如法得名。彼真如一切時一切處有。云何不住心。得佛菩提則非不住。若一切時一切處實有真如。何故有人能得有不得者。為斷此疑故。說入闇等喻。此明何義。偈言

時及處實有　　而不得真如

無智以住法　　余者有智得

此義云何。一切時者。謂過現(xiàn)未來。一切處者。謂三世。眾生實有真如法何故不得。偈言無智以住法故。彼無智以心住法故。此復(fù)何義。不清凈故。以有智者心不住法。是故能得。以是義故。諸佛如來。清凈真如得名。是故住心不得佛菩提。又此譬喻明于何義。偈言

闇明愚無智　　明者如有智

對治及對法　　得滅法如是

此義云何。彼闇明喻者。相似法故。闇者示現(xiàn)無智。日光明者。示現(xiàn)有智。有目者明何義。偈言對治及對法得滅法。如是故如是次第。又有目者。如能對治法故。夜分已盡者。如所治暗法盡故。日光明照者。如能治法現(xiàn)前故。如經(jīng)須菩提譬如有人入暗則無所見如是等故

經(jīng)曰。復(fù)次須菩提。若有善男子善女人。能于此法門受持讀誦修行。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。悉覺是人。皆得成就無量無邊功德聚。須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分復(fù)以恒河沙等身布施。如是舍恒河沙等無量身。如是百千萬億那由他劫以身布施。若復(fù)有人聞此法門。信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行為人廣說

論曰。自下復(fù)說何義。偈言

于何法修行　　得何等福德

復(fù)成就何業(yè)　　如是說修行

于何法修行者。示現(xiàn)彼行。云何示現(xiàn)。偈言

名字三種法　　受持聞廣說

修從他及內(nèi)　　得聞是修智

此說何義。于彼名字得成聞慧。此有三種。一者受二者持三者讀誦。此云何知。偈言受持聞廣說故。受持修行依總持法故。讀誦修行依聞慧廣故。廣多讀習(xí)亦名聞慧。此是名字中三種修行。如經(jīng)復(fù)次須菩提若有善男子善女人。能于此法門受持讀誦故。彼修行云何得。偈言修從他及內(nèi)得聞是修智故。此義云何。為修得相。于他及自身。云何于他及自身。謂聞及修如是次第。從他聞法內(nèi)自思惟為得修行故。向說名字及以修行。此為自身。偈言

此為自淳熟　　余者化眾生

以事及時大　　福中勝福德

此義云何。彼名字聞慧修行為自身淳熟故。余者化眾生廣說法故。得何等福德者。示現(xiàn)勝挍量福德故。偈言以事及時大福中勝福德故。此舍身福德勝于前舍身福德。云何勝以事勝故。以時大故。即一日時多舍身故。復(fù)多時故。如經(jīng)須菩提若善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。乃至若復(fù)有人聞此法門信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行。為人廣說故

經(jīng)曰。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德。此法門如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經(jīng)廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。則于此經(jīng)不能受持讀誦修行為人解說。若有我見眾生見人見壽者見。于此法門能受持讀誦修行為人解說者。無有是處。須菩提。在在處處若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當知此處則為是塔。皆應(yīng)恭敬作禮圍繞。以諸花香而散其處。復(fù)次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)為人輕賤。何以故。是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。于然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸佛。我皆親承供養(yǎng)無空過者。須菩提。如是無量諸佛。我皆親承供養(yǎng)無空過者。若復(fù)有人于后世末世。能受持讀誦修行此經(jīng)所得功德。我所供養(yǎng)諸佛功德。于彼百分不及一。千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提。若有善男子善女人。于后世末世。有受持讀誦修行此經(jīng)。所得功德若我具說者。或有人聞心則狂亂疑惑不信。須菩提。當知是法門不可思議。果報亦不可思議

論曰。復(fù)成就何業(yè)修行者。今顯彼修行業(yè)。偈言

非余者境界　　唯依大人說

及希聞信法　　滿足無上界

受持真妙法　　尊重身得福

及遠離諸障　　復(fù)能速證法

成種種勢力　　得大妙果報

如是等勝業(yè)　　于法修行知

此三行偈。說何等義。有不可思議者。示不可思議境界故。不可稱量者。謂唯獨大人不共聲聞等。以為住第一大乘眾生說故。此示依止大人故。又說大乘者。最妙大乘修行勝故。以信小乘等則不能聞此。示希聞而能信法故。如經(jīng)以要言之。是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說故。希聞?wù)摺Ｖ^不可思議等文句。得不可思議等福德顯滿足性故。以福德善根滿足故。此說不可思議等文句。如經(jīng)皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚故。如是人等則。為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者。示現(xiàn)受持真妙法故。受持法者。即是荷擔大菩提。如經(jīng)如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提故。在在處處供養(yǎng)者。當知是人必定成就無量功德。如經(jīng)在在處處若有此經(jīng)一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當知此處則為是塔。皆應(yīng)恭敬作禮。圍繞以諸花香而散其處故。受持讀誦此經(jīng)為人輕賤者。示現(xiàn)遠離一切諸障故。何故為人輕賤而離諸障。以有大功德故。如經(jīng)是人先世罪業(yè)則為消滅故。于然燈佛前供養(yǎng)諸佛功德。于后末世受持此法門功德福多于彼者。此示速證菩提法故。以多福德莊嚴速疾滿足故。如經(jīng)若復(fù)有人于后世末世。能受持讀誦修行此經(jīng)所得功德。我所供養(yǎng)諸佛功德。于彼百分不及一。千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及故。當知。是法門不可思議。果報亦不可思議者。此明何義。偈言。成種種勢力。得大妙果報故。所謂攝受四天王釋提桓因梵天王等。成就勢力故。若聞此事其心迷亂者。以彼果報不可思議甚為勝妙。示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德。是故彼修行等業(yè)。應(yīng)知。如經(jīng)當知是法門不可思議。果報亦不可思議故

經(jīng)曰。爾時須菩提白佛言。世尊。云何菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何住。云何修行。云何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。令入無余涅槃界。如是滅度一切眾生已。而無一眾生實滅度者。何以故須菩提。若菩薩有眾生相人相壽者相。則非菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者故

論曰。何故前說三種修行。今復(fù)重說此有何勝。偈言

于內(nèi)心修行　　存我為菩薩

此即障于心　　違于不住道

此義云何。若菩薩于自身三種修行。生如是心。我住于菩薩大乘。我如是修行。我如是降伏其心。菩薩生此分別。則障于菩提行。偈言。于內(nèi)心修行存我為菩薩。此即障于心故。障何等心。偈言。違于不住道故。如經(jīng)何以故。須菩提。實無有法名為菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者故

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提白佛言。不也世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來于然燈佛所。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝于來世當?shù)米鞣稹Ｌ栣屽饶材帷Ｒ詫崯o有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作如是言。摩那婆。汝于來世當?shù)米鞣稹Ｌ栣屽饶材帷：我怨省ｍ毱刑嵫浴Ｈ鐏碚呒磳嵳嫒纭ｍ毱刑帷Ｈ粲腥搜浴Ｈ鐏淼冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者。是人不實語。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法一切法者。即非一切法。是故名一切法

論曰。此中有疑。若無菩薩云何釋迦如來于然燈佛所。行菩薩行。為斷此疑。如經(jīng)須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如是等。此明何義偈言

以后時授記　　然燈行非上

菩提彼行等　　非實有為相

此義云何。于然燈佛時。非第一菩薩行。何以故。我于彼時所修諸行。無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。若我于彼佛所。已證菩提。則后時諸佛不授我記。是故我于彼時行未成佛故。偈言。以后時授記然燈行非上故。若無菩提即無諸佛如來。有如是謗。謂一向無諸佛。為斷此疑。如經(jīng)何以故。須菩提言。如來者即實真如故。實者非顛倒義故。真如者不異不變故。須菩提若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。此示何義。偈言。菩提彼行等故。此義云何。彼菩薩行若人言有實者此則虛妄。如是如來得阿耨多羅三藐三菩提。若人言得者。此亦虛妄故。言菩提彼行等故。若如是有人謗言。如來不得阿耨多羅三藐三菩提。為斷此疑。如經(jīng)須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提法。不實不妄語故。此義云何。以如來得彼菩提故。偈言。非實有為相故。有為相者。謂五陰相。彼菩提法無色等相故。此復(fù)云何。偈言

彼即非相相　　以不虛妄說

是法諸佛法　　一切自體相

此義云何。彼即于色等非相。無色等相故。彼即菩提相故。是故偈言。彼即非相相。以不虛妄說故。是故如來說一切法佛法如是等。此義云何。以如來得如是法。偈言。是法諸佛法一切自體相故。自體相者。非體自體故。此明何義。一切法真如體故。彼法如來所證。是故言一切法佛法。彼處色等相不住故。彼一切色等諸法非法。如是諸法非法。即是諸法法以無彼法相。常不住持彼法相故

經(jīng)曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。世尊。如來說人身妙大則非大身。是故如來說名大身

論曰。大身譬喻示現(xiàn)何義。偈言

依彼法身佛　　故說大身喻

身離一切障　　及遍一切境

功德及大體　　故即說大身

非身即是身　　是故說非身

此二偈示何義。畢竟遠離煩惱障智障。畢竟具足法身故。此復(fù)云何有二種義。一者遍一切處。二者功德大。是故名大身。偈言。功德及大體故。遍一切處者。真如一切法不差別故。偈言。非身即是身是故說非身故。如經(jīng)世尊如來說人身妙大。則非大身。是故如來說名大身故。此說何義。非身者無有諸相。是名非身大者。有真如體。如是即名妙大身。如經(jīng)是名妙大身故

經(jīng)曰。佛言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則非菩薩。佛言。須菩提。于意云何。頗有實法名為菩薩。須菩提言。不也世尊。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無眾生無人無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴佛國土。須菩提。若菩薩通達無我無我法者。如來說名真是菩薩菩薩

論曰。此中有疑。若無菩薩者。諸佛亦不成大菩提。眾生亦不入大涅槃。亦無清凈佛國土。若如是為何義故。諸菩薩摩訶薩。發(fā)心欲令眾生入涅槃。起心修行清凈佛國土。自下經(jīng)文為斷此疑。云何斷疑。偈言

不達真法界　　起度眾生意

及清凈國土　　生心即是倒

此義云何。若起如是心即是顛倒非菩薩者。起何等心名為菩薩。如經(jīng)須菩提若菩薩通達無我無我法者。如來說名真是菩薩菩薩故。此示何義。偈言

眾生及菩薩　　知諸法無我

非圣自智信　　及圣以有智

此明何義。知無我無我法者。謂眾生及菩薩。何等眾生何等菩薩。于彼法若能自智信。若世間智出世間智。所謂凡夫圣人。是人名為菩薩。此言攝世諦菩薩出世諦菩薩。是故重說菩薩菩薩。如經(jīng)如來說名真是菩薩菩薩故