大千者釋迦一化之境也自誓三昧經(jīng)云娑訶世界（漢言忍界梵本正音名為索訶）其佛號曰能仁是也眾生總収大千界人及內(nèi)外凡等至見道方破異生性障故下重頌中約世界信行人即見道鈍根性人是也若據(jù)僧伽吒經(jīng)云佛告一切勇施菩薩言若三千大千世界滿中胡麻以此數(shù)量轉(zhuǎn)輪聖王若有人布既如是輪王不如布施一須陀洹以須陀洹已斷八十八使見惑故勝斯陀含已斷欲界六品修惑盡故勝阿那含已斷欲界九品修惑盡故勝阿羅漢三界見思俱斷盡故勝辟支已侵習(xí)氣故勝種性菩薩即地前三賢位也以入大乘種性故勝十地始?xì)g喜終法雲(yún)地十地論曰成就無上自利利他初證聖處多生歡喜地離能起誤心犯戒煩惱垢等清淨(jìng)戒具足故名離垢地隨聞思修等照法顯現(xiàn)故名發(fā)光地不忘煩惱薪智火能囗燒故故名焰慧地得出世間智方便善巧能度難度名難勝地般若波羅蜜大智現(xiàn)前故名現(xiàn)前地善修無相行功用究竟能過世間二乘出世間道故名遠(yuǎn)行地報門純熟無相無間故名不動地?zé)o礙力說法成就利他行故名善慧地約大法身具足自在故名法雲(yún)地準(zhǔn)此十地對治十種障故勝廣如彼論如來者龍猛云乘如實道來成正覺諸障既盡事究竟故於一切境界智明了故是則唯佛之智為上故最勝也舉足之事者以如來神用非菩薩等所知也故華嚴(yán)第六十卷法慧光焰王菩薩說偈云三世諸如來聲聞大弟子悉不能知佛舉足下足事去來現(xiàn)在世一切諸緣覺亦不知如來舉足下足事又梵網(wǎng)上卷云下地所不能知覺舉足下足事是也。

【科】若以飲食衣服臥具湯藥施一世界凡夫眾生不及布施不須陀洹布施世界須陀洹不及一斯陀含乃至節(jié)級不及一辟支佛不如供養(yǎng)一種性菩薩節(jié)級乃至不如初地聖人二地三地四五六七八九十地布施此諸三賢十聖滿足一劫不及供養(yǎng)如來一食果報何以故如來有大智慧故消諸天世人供養(yǎng)恭敬智慧多故消於多供無一智慧地上水葉尚不得消何況人食。

不及供養(yǎng)如來者以三覺既圓得福最大如智論云老母施佛臭澱得辟支迦果又阿輪迦王為小兒時以土施佛王閻浮提最後得道況百味四事以施佛乎此與四十二章經(jīng)同而前後少異故彼云佛言飯惡人百不如飯一善人飯善人千不如飯一持五戒者飯五戒萬不如飯一須陀洹飯百萬須陀洹不如飯一斯陀含飯千萬斯含不如飯一阿那含飯一億阿那含不如飯一阿羅漢飯千億阿羅漢不如飯一辟支佛飯萬億辟支佛不如飯一三世諸佛飯千萬億三世諸佛不如飯一無念無住無修無證之者圓法師注云此謂發(fā)大心菩薩也圓解廓然融通無礙無能念之智無所住之理無修因無證果能所因果了無所得得即菩薩妙果自然成就問飯此此人則功超諸佛何哉答諸佛已證不假資緣今此初心身猶有待若飯食充足則使至無生茍飢渴懷妨修正觀是故施彼超飯佛今文但至諸佛者取果極為言水菜者地之所產(chǎn)不假人之施力尚不可消況名衣細(xì)食乎佛言若有非沙門非梵行自言是沙門梵行於此大地?zé)o涕唾處況舉足下足去來屈伸何以故過去大王持此大地施與持戒有德行者今無滅智則不可受。

【科】汝當(dāng)領(lǐng)解誡之本意修習(xí)淨(jìng)戒莫令缺犯以戒淨(jìng)故易得禪定定心清淨(jìng)發(fā)生智慧福德具足成五分法身一切種智。

禪定者世間出世間禪定皆依戒起馬鳴遺教論云示現(xiàn)有色無色解脫功德皆從此生故一切種智者佛所證之智也。

【科】諸佛智力今更略說。

【科】十方世界一時細(xì)雨經(jīng)多年月一瞬眼頃悉知滴數(shù)十方江海總知斛斗十方鐵圍須彌大地普知斤兩法界剎土爾許塵數(shù)或遍虗空界眾生心行悉知善惡一一眾生知某劫作佛十方山海天地日月置於掌中遊行世界帝釋梵王不覺來去十方水火吸著口中水不滅火火不損口若欲具說不可窮盡。

鐵圍善見云縱廣二萬三千四百五十由旬周迴三十七萬三百五十由旬須彌正云蘇迷盧此云妙高以四寶所成名妙（東面黃金南面瑠璃西面白銀北面頗梨）出七金山表名高俱舍云出水八萬踰繕那入水亦然據(jù)金輪上一一下如妙經(jīng)云爾時佛告舍利弗汝於未來當(dāng)?shù)米鞣鹛栐蝗A光如來國名離垢又告富樓那云過無量阿僧祇劫當(dāng)於此土得阿耨多羅三藐三菩提號法明如來等。

【科】如是神力從五停觀生從三十七品生從四無量心生從六波羅蜜生從大乘十地生是名諸佛智力神力從斷財色五停觀生。

從斷財色下八字文似重或可作再來語。

【科】因起已來諸行次第至今佛地即是此誡始終說相。

因起已來即從序宗先誡財色及五停已下皆屬因位至佛地是果故曰始終說相。

【科】菩薩別行前後階位如華嚴(yán)說。

華嚴(yán)即彼經(jīng)十地品等廣明。

【科】汝可發(fā)起慈悲種子布眾生田恭敬種子置三寶田福智芽生乃成佛樹蔭覆法界十方華敷結(jié)無上果。

汝可下諸經(jīng)有說三田今但說二略恩田且於父母師長上當(dāng)下孝順種子又一往所配如此當(dāng)須種子互徧方善如父母在疾厄中豈無悲心養(yǎng)而不敬不別犬馬豈無敬心佛法將滅豈無悲心孝順師僧三寶豈無孝心視城中最下乞人與難勝如來等豈非敬心皆曾為我父母豈無孝心今且就增勝為言故致偏對又戒經(jīng)云八福田者一佛二聖人三和尚四闍梨五僧六父七母八病人也。

【科】從發(fā)道心畢至究竟其間功用悉名智障到如來地二障永盡反望生死如幻如夢本無真實誑惑癡人唯佛正覺故稱徧知。

悉名智障者若滯功用是智家之障也二障一煩惱障二所知障所知不是障是障障所知故名所知障反望下至究竟果時反望於前所受生死輪轉(zhuǎn)皆幻為夢也。

【科】汝今應(yīng)取如來智海勇猛修入名決定淨(jìng)心。

楞嚴(yán)云劫末觀世間猶如夢中事智海佛智深廣不可測故如世海也。

【科】偈曰。

【科】

大千世界人　　自謂根性利　　悉集共思量　　不及信行者　　世界信行人　　眾議出情端　　多時共思議　　不及須陀洹　　世界須陀洹　　議論共宣譚　　見解之慧力　　不及斯陀含　　節(jié)級辟支佛　　節(jié)級十地人　　節(jié)級智差別　　不及如來身

信行者者字誤承上韻應(yīng)作智字謂見道中有二種根性人也俱舍頌云名隨信法行由根利鈍別謂鈍根名隨信行婆沙云由彼依信行隨信行故由信為先得入聖道若利根名隨法行婆沙云由彼依法行以慧為先得入見道今言信行即二論中約見道內(nèi)鈍根人也眾議下謂議言此信行人出大千界人情知之端表也若望初果猶名為劣如是次第相望乃至佛智方為極勝矣。

【科】

布施節(jié)級聖　　果報節(jié)級大　　布施十地聖　　不及佛田最

布施下文略從凡至聖今只就聖中初地不如二地乃至等覺不如妙覺。

【科】

是故汝當(dāng)知　　佛智最窮深　　福田難思議　　信者名淨(jìng)心

福田為勝若人施者功不可計信者下謂若諦信智皆以如來為極而無疑慮者則名淨(jìng)心矣。

【科】誡觀內(nèi)行密修囑付殷勤受持法第三十

三十釋受持篇從因至果既小大以備陳密付祕傳使道行而入道故判此篇為流通分謂韜韞於心故曰內(nèi)行不自矜衒名曰密修囑付者戒疏有五種流通所謂一者勸信二者信順三付囑四奉順五迴向流通今即第三。

【科】告慈忍父母七生師僧累劫義深恩重愚者莫知。

七生累劫者蓋言父母生色身恩之薄也師僧生法身恩之厚也人以出家之後劣依於優(yōu)凡依於聖直至五分法身成立乃至成佛方曰無師故以七累分其異耳義深下通示二恩也謂義深巨海恩高昊天也又父母約恩師資約恩義故禮記中事親服勤至死三年（凡此以恩為制）事師服勤至死心喪三年（凡以此恩義簡別云）若是恩愚者皆妄義豈知有此。

【科】汝始入道方復(fù)別師旦暮念汝汝思吾否彼若依止得好人日夜有宜如無善匠心何所寄汝既出家受如來戒失意之間長劫受苦今時末法眾生心薄背恩絕義易厭師僧樂獨遊居適情自在恐不如法墮於惡道。