就第一段中四門之內(nèi)。先約經(jīng)文。名因緣分次第觀者。此中正現(xiàn)有支無我觀。于中有二。初明倒執(zhí)有我妄起緣分。二又作是念下明迷諸諦理起緣次第。初中有三。一辨定無我二迷成緣起。三結(jié)依位行。初中二句初言世間受身由著我者。反舉或情明我非理。若我理有著我順理。應(yīng)得出世。既生世間。明我非理。二若離著我即無生者。順舉解心。明理非我。若理有我。離我違理。應(yīng)生世間既得出世。明理無我。二一切凡夫下明迷此無我起彼有支。于中先順觀緣起。后逆觀無我。前中隨邪念等者。是余經(jīng)中不正思惟為無明因也。愚癡著我者。正是初無明支也。習(xí)起等者明行支。由彼無明迷世因果造于罪行。迷出世因果造福及不動。謂感三惡趣業(yè)。及于人天別報苦業(yè)。皆是罪行。感欲界人天業(yè)名福行。感色無色界業(yè)名不動行。三以是行下明識支。然識支余論說有二義。一是所引。謂本識中異熟識種。此取種子。二是能引。謂五果種子所依本識名為識支。此是現(xiàn)行第八。今此文中約后義說。以是行支為能引故。引起識中五果種子。令熟至有故云以是行故起有流心種子也。此為能引所引一對。言有流有取心故起生死者。由愛取有故生生老死。此是能生所生一對。以五果是名言種子通無流位。今行所引明非無流故云有流也。此中無愛字者是略也。四所謂下辨識生名色等。然有六緣。如世種植。一業(yè)為地者。望所生報為增上緣故。如地也。二識為種者。五果種子為彼親因故。如種子。但以能依種子不離所依之識故云識如種子。此即舉所依通取能依故也。三無明覆者。受生時無明迷父母等。如世種植下雖有地中有種子要須上有土覆。四愛水潤者。于父母起染愛等心。潤其受生。如雖土覆要須濕潤。五我心溉者。計有己身。能有所作如雖濕潤須人溉灌。六種種見者。以異見網(wǎng)覆令無流法不能得壞。如世種植須網(wǎng)羅護不令鳥雀所損。言生名色牙者明所生果。謂識入胎時。五果種子為無明業(yè)引愛取潤故俱熟生果。但現(xiàn)之有前后。皆前引后起故云因名色故生諸根等。非謂名色是諸根親因。余亦如是可知。三是十二下明逆觀無我。四菩薩下結(jié)位所行并可知。二又作是念下明迷諸諦理起緣次第。于中亦二。初順。后逆。前中不如實知第一義者此有二義。一通舉第一義諦。是十二有支所依之本。明依真起妄現(xiàn)有支無體。以無明最初故。先明依起余支類。此皆依真起。二別顯此是無明所迷。謂此無明由迷二諦造于三行。是故論經(jīng)名諸諦第一義也。前段明所造三行。此中現(xiàn)所迷二諦。文綺互耳。由各為增上緣力。引前起后。令相續(xù)成立故也。有四取陰者。但識支有二義。一若賴耶為識支。余識即屬名色支中名支攝也。二若通第六識亦入識支。即色受想行。此四陰為名色支今約后義故作是說。余文可見。逆觀中無作者是人空。無作事是法空。依經(jīng)釋竟

第二依論約相諦分別釋中三段內(nèi)。初門名成答相差別。于中門別有四。相從為三。要攝為二。總之為一。四者一舉彼解惑顯成無我門。二論經(jīng)愚癡下。經(jīng)本一切凡夫下明責(zé)情現(xiàn)理三依論經(jīng)無智下。依經(jīng)本癡盲等下名辨相現(xiàn)實門。四不知第一義下明依實辨相門。二相從為三者。四中初一名成。謂釋成無我。次二名答。答現(xiàn)無我。后一名相。謂依諸諦理立緣生相。要攝為二者。前之三門宗現(xiàn)無我故。一處舉釋。后之一門宗現(xiàn)緣生。依真起相故。別舉別釋。總為一者。謂第一成答相差別也。論云五道中所有生死等者。釋世間所有生處等也。下開三門。就初釋成中四句。一總釋成無我。二一切世間下牒舉經(jīng)也。即無我義成者。但案經(jīng)即是現(xiàn)成無我義。三若第一義下即事現(xiàn)成無我之義。有二句。一若實有我不成凡夫過。二若我實有不成圣人過。何者若第一義中實有我者定其所取。著我之心即第一義智者辨定能取也。不應(yīng)世間生者正出過也。謂若第一義中實有我相者凡應(yīng)是圣。此為立宗。以有能證第一義中實我智故。此為出因。如諸圣者為同法喻。此則凡同圣智過。應(yīng)無凡夫理既不爾。明知無我。又圣應(yīng)同凡宗。因云以理實有我圣證為無。違理倒惑非圣智故。如諸凡夫應(yīng)生世間同喻也。此則圣同凡倒過。應(yīng)無圣人。理既不爾。明知無我。此壞圣失也。準(zhǔn)前此文欠一句。應(yīng)云離著我心則應(yīng)非是第一義智。無我既非第一義諦。離我之心豈可得名第一義智。言應(yīng)常生世間者以理正征。若離我心非勝義智應(yīng)不證涅槃。常生世間故。前句中凡夫既有第一義智屬道諦攝。應(yīng)得涅槃。不在世間。此文現(xiàn)于無我真理同前可見。四現(xiàn)示下舉經(jīng)對現(xiàn)可知。第二釋答中。謂難在文外故云答也。有兩難二答。初執(zhí)情征理難。情乖正理答。難云若理實無我。應(yīng)著無我。云何著我。既著于我不著無我。明知有我如虛空無人。豈有計人。立量可知。下答以癡所盲故。于無我處而執(zhí)為我。如目有翳空中見華。豈可空中有此華也。比量可知。二如是實無有我下執(zhí)相征實難。相不依我答。難云若當(dāng)有我可令無明作緣行次第。既云無我唯為次第乃至老死。此示現(xiàn)下舉經(jīng)正答。由癡造業(yè)業(yè)行起識乃至老死。如世種植相生次第。何用我耶。答意如此。于中悕常為有。求斷為無。希求是愛。無智是癡。煩惱無量。何故偏舉此二種邪。以是有支根本故。次釋行中三句。一釋邪念。二邪道。三妄行。以菩薩行有不妄行。故次釋識支等。先并舉經(jīng)文。是中下釋以異熟賴耶正是報體故云示生老死體。又釋種子識為彼因故云如來藏賴耶體也。又釋為生死性故。謂此識體復(fù)能隨順攝持余支種子。令得成就能所引生故云隨順攝取等也。罪福等業(yè)為地。遠(yuǎn)釋云。如是住者是色支。如是生心者是名支。結(jié)所生名色也。今更釋如是住者是識種業(yè)地。如是生心者是癡覆愛潤。此結(jié)上四文也。又釋此總標(biāo)經(jīng)中我心灌等。謂作如是安住。生如是心。我是我所等謂見己為我。如男子受生見父精為己有故為我所。又見母為己妻亦是我所。女人反此。言我我想是慢者牒前我及我所二想為慢。自見與父共競女色。謂己得勝。便起想慢。女人亦爾。言我生等釋見網(wǎng)。謂遠(yuǎn)云。見已唯在此處生。不余處生故云我生不生。又云見常為我生。見斷為不生。今釋見己正報以為我生。見所游依報名為不生。以受胎時或見游華林或居殿堂等異見非一故云種種。以見執(zhí)難舍如網(wǎng)覆也。下釋逆觀。以緣起法無性故滅。非是智力斷故名滅。下結(jié)前生后。若緣無我。更依何法。緣相得住。下舉經(jīng)對現(xiàn)明緣起相依真而起。論中無明作業(yè)。稱名色者。遠(yuǎn)公引婆沙。名色有二種。一方便名色。二報名色。若言名色緣識是方便名色。若說識緣名色是報名色。今既說行以為名色。故知是彼方便名色。言彼依止者。阿賴耶識是彼名色等所依止故。此約依持門說。二名色與識共生者。是相生義。三相依義。謂識由名色得起。名色由識得存。下釋逆觀。作者作事人法皆空。是名結(jié)前。云何問后證此真諦得解脫。答今舉緣生以辨彼觀故也

第三約論大悲隨順中四段之內(nèi)。此名第一愚癡顛倒者。不解無我名為愚癡。謬執(zhí)有我稱曰顛倒。論中初總釋。謂菩薩觀此第一門十二有支總是癡倒。隨順菩薩大悲之心故云此事觀故也。下別釋中。先解愚癡。后一切凡夫下釋顛倒。前中先釋癡相。謂著我故生。離我不生。舉離不生現(xiàn)著是癡。次釋癡名。云何問也。無明闇者。以無慧明體是闇故名為愚癡。經(jīng)怙可知。二釋倒中。癡盲著我如是倒者。是取我之倒有相有支中疑惑倒者。是取我所倒。此釋經(jīng)中無智求等。乃至盡此一門。皆是顛倒。菩薩觀此。于諸眾生深起大悲

第四約一切相智分別者明此十二有支總是一切種智所知之法。攝十為九。此初門中前半為一。名染凈分別觀。謂著我為染。離我為凈。然此一文具含多意。且舉四釋。謂經(jīng)中明是妄取我故起此緣生次第之相。二論家初意。舉此解惑以現(xiàn)無我。成無我觀。三舉離我不生現(xiàn)我是癡。順成悲觀。四取此解惑以為所知染凈之法。下半門以是依真起故屬后依止觀攝也。釋初門竟

第二就一心所攝中亦四門同前

初約經(jīng)分二。先明心作三界。是約集起門。后明心持十二。是約依持門。前中言三界虛妄但一心作者。此之一文諸論同引證成唯識。今此所說是何等心。云何名作。今釋此義依諸圣教說有多門。一相見俱存故說唯識。謂通八識及諸心所并所變相分本影具足。由有支等薰習(xí)力故變現(xiàn)三界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣說。二攝相歸見故說唯識。謂亦通八識王數(shù)差別所變相分無別種生。能見識生帶彼影起。如解深密經(jīng)二十唯識觀所緣論具說斯義。三攝數(shù)歸王故說唯識。謂亦通具八識心王。以彼心所依于心王無自體故。許彼亦是心所變故。如莊嚴(yán)論說。四以末歸本故說唯識。謂七轉(zhuǎn)識皆是本識差別功能。無別體故。楞伽云。藏識海常住。境界風(fēng)所動。種種諸識浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。又云。譬如巨海浪無有若干相。諸識心如是。實亦不可得。解云既離水無別有浪。明離本識無別六七。廣如彼說。五攝相歸性故說唯識。謂此八識皆無自體。唯是如來藏平等顯現(xiàn)。余相皆盡。經(jīng)云一切眾生即涅槃相。不復(fù)更滅等楞伽云不壞相有八。無相亦無相。如是等文成證非一。六轉(zhuǎn)真成事故說唯識。謂如來藏不守自性。隨緣顯現(xiàn)八識王數(shù)相見種現(xiàn)。故楞伽云。如來藏為無始惡習(xí)所薰習(xí)故名為識藏。密嚴(yán)經(jīng)云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識。又云如來清凈藏。世間阿賴耶。如金作指環(huán)。展轉(zhuǎn)無差別。又勝鬘經(jīng)寶性論起信論皆說此義成證非一。七理事俱融故說唯識。謂如來藏舉體隨緣成辨諸事。而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆無障礙。起信論云。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法。勝鬘經(jīng)云。自性清凈心。不染而染。難可了知。染而不染。亦難可了知。解云。不染而染。明性凈隨染舉體成俗。即生滅門也。染而不染。門即染常凈本來真諦。即真如門也。此明即凈之染不礙真而恒俗。即染之凈不破俗而恒真。是故不礙一心雙存二諦。此中有味深思當(dāng)見。經(jīng)云于諦常自二。于解常自一。論云智障極盲闇。謂真俗別執(zhí)。皆此義也。八融事相入故說唯識。謂由理性圓融無礙。以理成事事亦镕融。互不相礙。或一入一切。一切入一。無所障礙。上文云一中解無量無量中解一等。舍那品云于此蓮華藏世界海之內(nèi)一一微塵中見一切法界。又此品下云于一微塵中現(xiàn)有三惡道天人阿修羅各各受業(yè)報。如是等文廣多無量。如上下經(jīng)說。九全事相即故說唯識。謂依理之事事無別事。理既無此彼之異。令事亦一即一切。上經(jīng)云知一世界即是一切世界。知一切世界即是一世界。又云知一即多多即一等。廣如經(jīng)文說。十帝網(wǎng)無礙故說唯識。謂一中有一切。彼一切中復(fù)有一切。既一門中如是重重不可窮盡。余一一門皆各如是。思準(zhǔn)可知。如因陀羅網(wǎng)重重影現(xiàn)。皆是心識如來藏法性圓融故。令彼事相如是無礙。廣如上下文說。上來十門唯識道理。于中初三門約初教說。次四門約終教頓教說。后三門約圓教中別教說。總具十門約同教說。上來所明通一部經(jīng)非局此地。又是約教就解而說。若就觀行亦有十重。如一卷華嚴(yán)三昧中說。第二依持門中有三。初標(biāo)宗。二所以者何征責(zé)。謂小乘中十二有支。三世次第前后引生。如何說言皆依一心。下釋云。離本識心一切不成故。于中初總釋三支。俱唯是識。后別辨余九亦唯是識。前中言隨事者隨其行業(yè)。于何趣中從中陰內(nèi)。起求生愛心故云生欲心。此心起時與本識中識支種子同時起。至生陰時此求生心滅。唯本識托歌邏羅等。如種壞牙生等。故云是心即是識。論經(jīng)貪欲共心生者。謂第六識中求生時。貪欲共阿賴耶識同時起故。中陰未時。貪滅心續(xù)名為受生。彼所造行變?yōu)榫辰纭Ｖ^殿堂等。名為誑心。以不知故。取之為實名曰無明。此是受生無明非是發(fā)行無明。此中大意明受生時。行事是能引。欲心是能潤。此二于識支前說誑心。無明亦是能引。以誑故。令取亦是能潤。此二居后。引潤本識中五果等種生所生果。現(xiàn)起分位有次第故說名色等。是故十二有支皆唯是識。識外無物。文意如此。余文可見

第二約厭離有為。就相諦分別者。論釋此是染依止觀。言二諦差別者。論主意將所依心體是真諦能依有支是俗諦故。此一文名為二諦。此釋總標(biāo)文也。言一心雜染和合因緣集觀者。釋所以者何下文。謂一心是真。雜染是俗。即明此心隨染和合雙辨二諦。是勝鬘中不染而染等

第三約大悲隨順分別者。論名余處求解脫。是諸凡夫如是愚癡顛倒。常應(yīng)于阿梨耶識及阿陀那識中求解脫者。此是舉正現(xiàn)邪言乃于余處我我所中求解脫者。此顯邪乖正。以諸愚夫背正從邪。深可悲愍故。此對治下舉經(jīng)顯治可知

第四約一切相智分別者論。名依止觀。謂分別有支依止有二。謂依真性及依心識。此中二諦通是二依。明是大智所了之法也

第三自業(yè)助成中亦四門同前