第六現前地亦七門同前

初釋名者。攝大乘云。由緣起智。能令般若波羅蜜多現在前故名現前地。世親釋云。謂此地中住緣起智。由此智力令無分別智而得現前悟一切法無染無凈。無性釋意及梁論等并同此說。解云由加行智引根本智。證于真如無染凈法界令現前故。解深密經現前觀察諸行流轉。又于無相多修作意。方現前名現前地。解云此有二義。一現前觀察諸行流轉。二由多作意令無相觀方得現前。莊嚴論云。不住生死涅槃觀慧現前。名現前地。十住論云降魔事已菩薩道法皆現在前。仁王經名為法現。成唯識同攝論。瑜伽同深密金光明等。更無異說。十地論等如前已辨

第二次第者亦有三義。一前位寄聲聞。此明緣覺。寄法過前。是故次來。二四地雖出世不能隨。五地能隨世間而不能破染凈見。此地觀察無染凈法界破彼見故。是故來也。三唯識論云。前五地中有相觀多無相觀少。第六地中無相觀多有相觀少。第七地去純無相觀。今此地于無相觀退少入多。是故須來

第三所離障者依十地論微煩惱習障。解云以此位中修無相觀多。障與此違故說微習。又形前地障說此為微。理實即是所知障中俱生一分執細染凈。違于六地無染凈法界故以為障。良以五地超于三四染凈別位合令同處。而二相未盡。至此方除故說微細。唯識論云名粗相現行障。謂所知障中俱生一分執有染凈粗相現行。彼障六地無染凈道。入六地時便能永斷由斯六地說斷二愚及彼粗重。一現觀察行流轉愚則是此中執有染者。諸行流轉染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有凈者取凈相故。相觀多行。未能多時住無相觀。解云初愚執苦集流轉門。后愚執滅道凈相門。金光明云。一行相續了了顯現無明。二法相數數行至于心無明。解云此后無明還滅凈相數于心現。違彼長時多無相觀故以為障。梁論深密瑜伽同唯識辨

第四所證者依攝論證無染凈法界。世親釋云。本無雜染。性無染故既無雜染。即無清凈。唯識云六無染凈真如。謂此真如本性無染。亦不可說后方凈故無性中邊并同此釋。又中邊論云。由了達此知緣起法無染無凈。攝論云。了知此義入第六地

第五別行者十度中當般若行。當地中緣起觀增上慧行。莊嚴論第六住不起染心。而依緣起受生故。尋下文

第六別果者梁論通達無染凈法界。得自他相續無染果。金光明六地發心得日圓光焰三昧。當地行果及位果。尋文可知

第七釋文中三分同前。初贊請分中十八頌分五。初二菩薩聞法供養贊嘆。次二諸天歡喜供養。次二天王眷屬供養。次十一天女歌樂嘆佛功德。于中初二總嘆說益。次三嘆大智證空。次一嘆大悲攝物。次四嘆理行無礙。次一天女靜默下一上首請說

第二正說分中。論同前地科為三分。但前卻為異。謂前地趣地方便。及初住地同名勝慢對治。此中初住地入不住道行勝攝。以漸勝故。初勝慢對治者。以前五地觀四諦法染凈相故名取染凈障。是故十平等通觀一切法平等也。文中有三。初牒前起后。二何等下正顯十行。三如是下結行入地。就正顯中。此十平等分以為三。初八以無破有。次一以有破無。后一有無雙破。又初一是總。余九為別。前中言一切法者。論名十二入為一切。以蘊中不攝無為法故。界處攝盡故。初十二處解一切法。以根塵境識此皆不離三無性故。是故云無性故平等。論經名無相者無性相也故。論二十二入一切法自性無相平等故。下九別中。論主立九種相對治現無相。初一句明十二入自相。但是妄想所作實無所有故云無相。論經名無想者。為明彼相即是想故云無想也。二外疑云。既所取唯想可說相空。想能現相。想應是有。論云念展轉行相謂念猶想也。釋意明此想念還依妄相展轉無體。故云無生平等也。余經云從心想生與心作相和合而有。共生共滅同無有住此之謂也。三疑云。既說想相展轉互依。是則諸法生成建立豈是空邪。釋明相依想故所取不成。想還依相能取不立。互依兩壞故云無成平等也。此上破于迷苦諦執。四疑云。苦是所生可說為空。集諦能生豈非是有。論云染相故。釋明惑業本寂自性離故云平等也。此文在第八句。準論應在此處故此辨耳。五疑云。苦集染法可說為空。滅道凈法豈非是有。論云凈相故。釋明染法既空無染可翻。不可說凈故云本來凈也。上來遣相。六疑云。若染凈俱空即不應起種種言說。既有名言。明知即有所目之義。論云分別相者名言分別也。釋云但名依義立。義由名現。觀彼義因不見名果。又觀名果不見義因。為此世間有得名不得義。有得義不得名。故知尋名取義。俱是妄想戲論故云無戲論平等。七疑云。若染凈名義一切皆空。何故菩薩舍染求凈。既有取舍。豈無諸法。又云妄法既空即驗。真理是可證取。論云出沒相者。凈法可取名出。染法可舍名沒。釋明妄法即空無可舍離。真理離念不可取得故云無取舍故平等也。攝論云。若于生死非舍非不舍。若于涅槃非得非不得。又維摩云。若達生死性即是涅槃。于其中不取不舍者是為入不二法門。是此義也。八疑云。上起真妄有見。故以無破之。若爾斷無二諦應當正理。論云我非有相。問此我非有。豈非正理。何故以為所治之相。答以取此我非有之相。同斷滅無故是失也。釋如幻緣起不礙存故。不同斷滅故云以幻等故平等也。九疑云。我先取有即破為無。我復取無復說幻有。是故我今取亦有亦無應正道理。論云成壞相者。成是有相。壞是無相。釋有二途。云我前破汝謂有故說無。非謂法體實是無。破汝執無故說有。非謂法體如情有。是故正理非是有無故云有無不二故平等也。一云我前說無。是不異有之無故非無。又我前說有。是不異無之有故非有。是故離無無別有可與無為二。離有無別無可與有為二。故云有無不二故平等。此中非是有無互遣名為不二。亦非有無合名為不二。亦非總無有無名不二。但是有則是無。無則是有。故名不二。思之可見。三結行入地中。初總結入位。二菩薩如是下別結。別結中如是觀等牒前所觀十平等法觀。言能忍者忍受正理遠離障垢故。又忍證深理無分別想故名忍也。隨順者謂此觀智隨順平等真如法故。明利者能對治微細慢故。前四五二地亦同得順忍。除障未細不名明利。以四地所除解法慢障最粗故。得耎品順忍。耎猶下也。五除身凈慢。中故得中品忍。此取染凈法分別慢最細故得上品忍。故名明利。下品能對治上品所治。乃至上品能對治下品所治。障治相翻理必然故。言無生忍未現前者。以七八地上是無生忍位。此地非彼故云未現。然順彼忍故名順也。理實初地亦得無生。為寄五忍以配諸地。故作是說。謂地前名伏忍。初二三地寄在世間。名為信忍。四五六地寄二乘位名為順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地及佛地因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中上品故名明利。勝慢對治竟。第二是菩薩下明不住道行勝。于中有二。先就初住地以明不住行。二作是念下就正住地以明不住。前地劣故唯正住地方名不住。此地勝故初住地即明不住。就初住中二。初觀一切等牒前起后。二大悲等正現不住。論經四句。初三明能觀之心。后一所觀生滅。此經略無大悲滿足。然此三心釋作六重。一辨相者。愍心創起故云悲首。論中以殊勝大悲攝三世眾生故也。二求果愍至稱為增長。又上求佛果名為增長。論中以于所知緣起令智清凈。即此凈智為佛果本故也。三厭離有為心。論中觀一切種微細因緣以生厭離。緣觀細極故云滿足。二明次第者乘前觀空便念眾生虛妄所纏故。先起悲。以悲念故求佛果智。以益眾生。次起增長佛智。必由離過而成。是故末后起觀緣生過患終極。三約二利者。初一利他。后二自利。四約二護者。前二護小乘。一護狹心。二護小心。后一護煩惱。五約因果者。初后攝因中一求果。六約不住者。初一不住涅槃。后一不住生死中一俱無所住。就所觀生滅中。十二緣生順生逆滅故云觀世間生滅。此是總觀。下以十門別觀彼法可知

二正住地中。廣顯緣起義略作四門。一總明法界緣起。二別辨十二有支。三料簡分齊。四正釋本文。初法界緣起略有三義。一約染法緣起。二約凈法。三染凈合說初中有四門。一緣集一心門。二攝本從末門三攝末從本門。四本末依持門并如別說。二凈法緣起者亦有四門。一本有。二修生。三本有修生。四修生本有。如下性起處說。三染凈合說者亦四門。一翻染現凈門。二以凈應染門。三會染即凈門。四染盡凈泯門。亦如別說第二別明十二有支者具如別章

第三料簡分齊者作三門。一就本經。二約釋論。三經論對攝

初中本經內有二重。先別明十觀。后顯名重結。何者十觀。一因緣分次第。二一心所攝。三自業助成。四不相舍離。五三道不斷。六觀先后際。七三苦集。八因緣起。九生滅縛。十隨順無所有盡觀。于中各有順觀逆觀。故有二十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智不住生死故名不住道。前五地中觀四諦染凈。以明不住此地勝故。唯于染法起逆順觀以明不住故也

二釋論科者。論主通于此十番緣生作三門分別。一就厭離有為心中釋此十番。此即是前大悲滿足觀。二就深念眾生心中釋此十番。名大悲隨順觀。此即是前大悲為首。三約求佛心中釋此十番。名一切相智分別觀。此即是前大悲增上。此三與前三次第不同者。前約生心次第。今約正行次第。謂先自離過。次念眾生。后求大果。與前別也。此三門中各觀十番即有三十門。復各有逆順故有六十門分別緣起觀。三經論對攝者有二門。一相對。二相攝。先相對者。上論主但取經中初住地處三心。分別十門緣起。各具逆順為六十門。今尋下文彼果分中。更以三解脫門觀因緣集。即驗通前成一百八十門分別緣生觀。又釋論主所以不依經中十門次第解釋。乃更改勢作彼三門別解釋者。意許經中十門自釋十二緣生義。已顯現不待釋故。初住三心歷此十門。義隱難知。須釋方現。是故別作此三門釋。由此當知。經論合舉。總為四重釋此緣生。一一各十。即為四十門。各有逆順。即為八十門。以三空觀之。總成二百四十門。分別緣生法。應知此意。二相攝者。論初門內開為三段。一名成答相差別。此攝經中初因緣分次第觀。二名第一義諦差別。此攝經中第二一心所攝中半門觀。三名世諦差別。此攝經中后八門半。于此三中。初一現妄我非有。后二現真俗非無。義理周備故。第二大悲隨順觀中分十為四。一名觀眾生愚癡顛倒。攝十中第一門也。二名余處求解脫。攝第二門也。三名異道求解脫。攝其次四門也。四名求異解脫。攝后四門也。第三一切相智分別中分十為九。一名染凈分別觀。攝初半門。二名依止觀。攝初中后半門及第二門也。三名方便觀。攝第三門。四名因緣相觀。攝第四門也。五入諦觀攝第五門也。六力無力信入依觀攝第六門也。七增上慢非增上慢信入觀攝第七門。八無始觀攝第八第九二門也。九種種觀攝第十門。釋相并準思可知。第四釋文者。釋此十門即為十段。一一門中皆作四門解釋。一依經別釋。二依論。初約厭離有為釋。三約大悲隨順釋。四約一切相智分別釋。如是四重依經及論收攝方盡