第三見敬請中五。初見依報。二爾時善財見彼下明見正報。樹皮衣等明少欲之相。三設禮中五體投地敬之極也。四念善知識下起勝念想十句。初五句念彼能作成之因。后五句念彼悲智巧運度故。五作是念下敬繞申請

第四時彼仙人下明示法界中二。初嘆發心為授法方便。于中三。初仙人嘆有十句。明善財大志所作德。二眷屬供禮嘆亦十句。明善財廣益眾生。三時彼仙告大眾下結嘆大心當成大果。二告善財下正授法界。于中四。初示法門名體。以此位中高出功用之表故云幢。然不為相惑所動故云無壞。智慧是其法體。是故天竺本名無能勝幢菩薩解脫。又此仙人定慧作用勝出無屈故以為名。二辨其業用中。先問中境界者問其業用分齊也。則申右手下示用現答。摩頂執手是加持之相。于中三。初入廣處見佛。聞法以修大行。二或自見下復多時以修勝行。三明法門照得益之相有十句五對。初一總后四別。能照皆是無壞幢之別義。因照所得。皆是明凈藏異德。以此明凈梵本名為毗盧遮那藏。是故該攝也。三放手下明息用歸本。放手者令其出觀。還在本處者不移此處而見十方故。處既還本時亦未經一日。是故于一時一處頓修成十方多劫行成者。皆善友圓教法門力也。是故善財一生至究竟位者良由此等也。下文云一切諸佛無量劫修善財一生皆得者亦由是也。是故普賢位中或無量不可說劫修非唯三祇。如法力加持所經時劫。或一生一念如本時等。皆無定限。可準通之。汝憶念者問觀中事。唯然者正憶不忘。知識力者是勝位加持。顯非自力。則答所由。四我唯下結己所知。明授法即盡。更無遺惜故

第五仰推勝進中三。初總推。二諸大菩薩下別。于一切時輪自在者。古人云。于一切時機三輪自在。又可于一切時劫回轉自在故說輪也。三我豈能下結非己分。第八住竟

第九法王子住中

初舉法勸修中。國名進求者反道之相。人皆背舍既成順用。故令進求。又在反道之位。不宜怠慢故以為名。依天竺本名伊舍那。此云曠野。亦名悕求。婆羅門者梵志凈行。方便命者隨事以方便為命故。刀火不能損也。又刀火返道以為方便。正行相續故稱為命。天竺本是野人也

第二爾時善財下依教趣入中亦。先念前。二漸漸等趣后。此等亦得總屬前位。謂初見敬申請。是親近善知識。二告言等總是聽聞正法。三念前法門是系念思惟。四進至后處是如說修行。是故總成四親近行。念前法中四。初念前因無壞幢照所得三昧等法。于中聲聞忍是人空。無生忍是法空。善財此處得無生忍者。以是前第八住位之益故同第八地也。二常行菩薩行下念前游諸佛所成勝行。三于一念頃下念前游諸剎海行。四又知無量下念前所見諸佛化眾生行。是即諸文成益皆悉在此憶持法門。使純熟明凈證會究竟。二到處可知

第三見敬請中三。初見苦行相。二禮。三問。初中四面火聚者。正法師云。四無礙智能燒惑薪。刀山者真無分別出妄解也。從彼山上自投火聚者。加行相應意言。分別緣。真望證真顯妄滅故也。又解火聚者是根本般若故。智論云。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可觸。遠離于四句。解云此智火有四義。一燒煩惱薪。二破無明闇。三成熟善根。四照現證理。刀山者加行智趣證疾利故。高峻者非即正證故。投下者從彼入此故。又刀是斷德。障無不割故。火是智德。理無不照故。投下者障盡證理故。此火聚刀山即法門。更無表示。若爾何故有刀火相。解云即以此相即是法門。甚難解者是。此文意。設敬申請可知

第四答言下示法界中有六。初示法勸修。二善財作如是念下對此生疑。三作是念時下菩薩加勸。四童子聞奇特下除疑悔過。五登刀山下如說修行正證法界。六我唯成此下結己唯一。就初中。言若能登刀入火者勸其舍分別入正證法界也。菩薩行凈者。分別盡故離障清凈。證法界故。菩薩行成。何故要以如此法勸。為破其見故。令解菩薩深密法故。順相易解。逆相難知故令知也。如是反道。上下文中總有三類。一此位同耶見。二滿足王同嗔恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相并有正法。然有四義。一以當相即空故。諸法無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。于此三事中有無量佛法。解云此約即空是佛法。非謂三事即是佛法。二約巧攝生說為佛法。非謂即是。如凈名云。先以欲拘牽后令入佛智等。三約留惑潤生長菩薩道說有佛法。非謂即是。如凈名一切煩惱為如來種。四約當相則是不同前三。此極難解。不思議故。如此文是也。二生疑中。初十二句念現得生疑。恐壞道緣失正行故。二此將非下念當得生疑。壞我應得不令得故。惡菩薩者實是惡魔。詐現菩薩。又是初心菩薩已退本心。欲妒害者名惡菩薩。如驢菩薩狗菩薩等。三加勸中有三。初色界梵天勸。二欲界六天勸。三龍神八部勸。初中三。告善財莫作是念者總勸莫疑。二別嘆炙身本意德。三時諸梵天下明因此通化攝生德。四種道者四無礙智道也。二一萬魔等六天中。一萬諸天者是夜摩天。與忉利四天等同說。曼陀羅花等者大小白花也。伊那槃那龍者。伊那是樹。槃那是葉。以過去壞樹葉故。墮在龍中立此名也。難陀等名歡喜極歡喜龍也。余勸等可知。四除疑悔過中三。初起真心。二禮謝悔過。三說偈受懺開導。善財是大人。何故疑者。以相是反道。理須疑也。若不爾者無以甄別耶正。何故勸者顯示實德故。若不爾者亦無以簡真偽。是故拒其耶相。勸故受其實德。問若是魔王作此。豈亦不能現此勸耶。答亦如前善知識指示此人。固非誤也。況勸中正說非魔所能。善財已得超魔之眼。豈不見之。若爾知非是魔。何故生疑。以大菩薩境未能知故。法須疑故。如前說也。偈中初一勸順教除障。后一勸因得果。五如說修行中三。初得安住三昧者加行定。謂無散動智。以刀應割斷。反此故安住也。二既至者到正證位。寂靜是所證理。安樂是能證智。照明是證相應。亦是破無明也。入火應燒苦。反此故寂靜安樂。三白言者明后得智說證中。事觸者是證智與理融故云快樂。六我唯下結名。無盡者智依大定遍照法界故云也。又反道之用普周法界故云無盡。天竺本名得普攝道場菩薩解脫。解云普攝無盡諸眾生界。如上加勸中顯。皆令向佛果故云道場。梵本名毗目叉。此云解脫。舊翻名法門。但依得出離名門。則此名解脫。亦有業用自在可知

第五仰推勝進三。初明凈法王等一句是總。二滿足下別。三如是等下結。推可知。第九住竟

第十灌頂住中

初舉法勸修中。城名師子奮迅者謂三昧德用自在之相。童女者位滿離染貞潔之相。彌多羅尼者此云慈女。謂智德內圓慈相外彰故名也。天竺本名彌多羅衍那。此云慈救物也。彼本亦云此女父名師子幢。即是王女也。以位滿故

第二爾時善財下依教趣入中。先念前法。后至后處。前中初念自分境中觀真際等。二決定了知佛下明念勝進分中。果法等漸至后處可知

第三見敬請中五。初推問。二指示。三入見殊勝依正。金色者可貴之貌。位滿顯彰。四設敬。五申請可知

第四答言下示法界中四。初示法令觀。二觀已顯名。三辨法業用。四結己唯一。初中三。先一句舉法勸觀。則業用自在依止法界二見一一下明正觀證法界。略辨十句一一理實無邊下文普賢毛孔現塵剎等即正報現依。此中則依報現正。皆是無礙法界自在故也。又此亦是器世間內現智正覺。亦是因位中現果法。亦是體中現用。有法喻合。三皆是彼女下結法屬人。亦是結果由因。二爾時善財正念下顯法門名。先問后答。答中名般若者。第十住位智度滿故。即智自在。依止法界。普莊嚴者依智起用。具德圓備。如法云所顯則其事也。彼諸如來以異門令我入者攝別歸普故。一切成一故。顯一甚深故廣多故。三白言下辨業用中。先問后答。答中二。先舉法總標。生平等時者明正證相應時。明得法門之體也。得普門等者總明所得業用也。以此中得陀羅尼門三摩提地門依止法界故。以十住十地境位同故。得法亦相似也。二所謂下別顯所得。于中略舉。總有一百一十六門。分作十位。初八門明所知理事持。二功德下十門明行持。三從業陀羅尼下八門明業持。四從善行三昧下六門明定用持。五心海下五門明知他心持。六發起眾生下十一門明知所化持。七大悲下十五門起能化持。八世界起下十七門知剎海自在持。九分別佛身下二十七門知佛海自在持。十菩提心色下十門知色海無礙持。我唯下結已何知

第五仰推勝進中三。初一句總推深廣之德。二安住下十句別顯。于中初二句明行深。次離癡下二句明惠廣。次得無礙下明眼智無礙。次一切世間下二句明行堅固。后善巧下二句明攝化自在。三如是下結非己分。上來十住總明十住竟