自下大門第四從十種寶住下有三百句。答前二十九問(wèn)。明十回向位中行相差別。以十自在中章門十句不在問(wèn)中故。有三百答二十九問(wèn)也。于中分三。初一百一十句明回向位中行體堅(jiān)固義。二從十自在下一百二十句明行用自在義。三從十種游戲神通下七十門明行位圓備義。就初行體中分二。初四十門明行體成就高棲彼岸。二從十不壞信下七十門明行體離障攝諸勝德。就前中初十種寶住者。住于正法可貴之所故云寶住。又以無(wú)住為住。亦名寶住。于中一近佛。二聞法。三自在受生。四知法自在。謂總別無(wú)礙。五智斷自在。謂資糧道息。加行道離。無(wú)間道斷。而不證實(shí)際者。異二乘故。留惑故。到實(shí)際岸者。到法無(wú)我際故究竟也。六悲智自在。謂知眾生空而行化度。七知理事無(wú)礙法。八知理無(wú)不礙起行。九于空善巧所愿不虛。十聞多佛異說(shuō)善解會(huì)通。謂以四意等而決故也。以佛智不思故多異說(shuō)。法體不殊故云言無(wú)二也。二有十種發(fā)金剛心者。既所住可貴。能于大乘無(wú)限齊法。以堅(jiān)固心窮盡其際故名莊嚴(yán)等也。于中一知三世無(wú)際法。二引多菩薩自策勵(lì)已。三嚴(yán)無(wú)際世界。四福惠治及無(wú)際眾生。五以善根供無(wú)際佛。六深解無(wú)際佛法。謂釋中云一切攝取者。謂無(wú)相不壞相為攝取。以無(wú)相攝相故。相攝無(wú)相故。云一切攝也。七能忍無(wú)際苦惱級(jí)者。俗書云。斬賊首為級(jí)。賜爵一級(jí)。因以為名。住不二法者。苦及我不二。即法思忍也。八無(wú)際無(wú)際時(shí)。于無(wú)際無(wú)際處行菩薩道。九以心要成無(wú)際大行。十即寂起用行。于中四。先住空寂。二而亦不舍下明起事用行。三何以故下舉大愿釋成。四善知是法下明雙融大愿行。三有十種發(fā)大事者。于所作大事令發(fā)起現(xiàn)前故云也。于中初三福業(yè)大。次三化業(yè)大嚴(yán)土為攝生也。次二明勝進(jìn)攝福。九成佛。十說(shuō)法。四有十種究竟大事者。前于大事但能起現(xiàn)前。今明所作成滿故云究竟。于中一供盡佛境。二滿本所請(qǐng)。三求盡正法。四次二增因出果。次二愿行成滿。后三供人聞法。第二有十不壞信下有七十門。明行體離障攝諸勝德。于中初四十門明信惠善巧。后三十顯心行攝位。就前中初明十種不壞信者。于深入法凈信不壞。破不信障。初六信行緣。后四信行體。前中信眾生者。信是所化悲境故也。又信其有如來(lái)藏佛性等故。二有十種受記者。既內(nèi)懷堅(jiān)信。外蒙記別故有受記。前明自知受記。今明諸佛與記故為別也。于中一種解脫分善根聞法毛豎等。二得初地見(jiàn)諦名諦滿等。三于修位中廣行諸行。四對(duì)現(xiàn)眾前。五對(duì)眾不現(xiàn)前。六因悟自心本之覺(jué)義。七法忍位成。八化功已立。九劫數(shù)已滿。十位至自在。余如前說(shuō)。三有十種善根回向者。以已善根順同善友故云也。初二同心。次一同行。次二同修。次二同治。謂正念能治現(xiàn)前。清凈所治已離。次一同位。后二同證。則無(wú)異。同者謂此菩薩善根回向與善知識(shí)善根。一體無(wú)異故名為同。非是別體相似名同。四有十種得智慧者以回向德熟得智能自在故明也。于中初四自分。一解施。二樂(lè)法。三入佛境。四能遣疑。后六勝進(jìn)。一悟?qū)崱６霗?quán)。三解小善生佛。四具德。五往佛。六悟法。由解此等故得智自在也。第二有十種發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣心者。下三十門明心行攝位。于中初于無(wú)限之境發(fā)稱境之心故云也。一廣念所求。二廣念所度。次二廣念所顯。一會(huì)事。二顯理。次二廣念因果位。七廣了業(yè)報(bào)。八廣嚴(yán)剎。九入大眾。十觀圓音。二有十種藏者。既以大心普周故。令德窮海奧故次明也。一字藏。二義。三持。四辯。五惠。六通。七巧。八見(jiàn)佛。九入劫。十喜敬。此等皆有含攝蘊(yùn)積同名藏也。三有十種調(diào)順者。既積德盈滿剛獷斯盡故。次明也。一離謗。二離疑。三舍慢。四舍自見(jiàn)。五背下乘。六離散動(dòng)。七舍異見(jiàn)。八離三不善。九降魔怨。十離六弊此約遮釋。若就表言。所作行熟至順調(diào)柔故也。上來(lái)釋行體堅(jiān)固竟

下第二十自在下有一百二十門明行用自在。于中初十總明自在。后一百一十別顯自在。前中十自在者。作用無(wú)礙延促由已故云自在。此中十自在同第八地中釋。此中莊嚴(yán)彼名財(cái)物自在。此中解脫彼名信解自在。準(zhǔn)梵本應(yīng)名勝解。此中神力彼名如意自在。一一皆標(biāo)名后釋義。同前可知。法集經(jīng)第二卷中亦明此義。第二別顯中。初列十章。后以百門次第解釋。列名中第九約身力。第十約智力。余如下釋。后次第釋中。先辨眾生自在。以是所化故。于中初五于眾生中轉(zhuǎn)變自在。后五于眾生中作上首自在。又釋初一總。余九別。別中起其愿。樂(lè)想不斷名持。二依物授法。三令得益名變。四令入法界。后五上首身可知。二剎自在中。初三以粗入細(xì)自在。漸次深入乃至無(wú)盡。次三身上無(wú)礙自在。一身滿剎。二剎滿身三撖令動(dòng)。次二嚴(yán)剎自在。后二現(xiàn)佛現(xiàn)剎自在。何故皆得如是自在者。釋略有五義。一了達(dá)緣起相由門故。二達(dá)法性融通門故。三定力自在起勝通故。四得解脫力能回轉(zhuǎn)故。五智力了如幻夢(mèng)法。隨自心現(xiàn)得自在故。并由所知障盡故得然。余上下文皆同此釋應(yīng)知。三法自在中。一一多自在。二要由智出。三理事無(wú)礙。四總別善巧。五無(wú)言之言。六巧轉(zhuǎn)一乘。七多劫說(shuō)一。八即染成凈。九巧現(xiàn)多端。十體不礙用。四身自在中。初二自他無(wú)礙。次二果德無(wú)礙。次二依正無(wú)礙。次二定慧自在。后二理事自在。亦是染凈自在。真妄自在也。五愿自在中。一因愿同求故。彼即自也。二果愿同現(xiàn)皆為眾生。三愿令得果。四常愿不息。五無(wú)身現(xiàn)身。謂離凡夫識(shí)身不著二乘智身。又離取相識(shí)身。亦不著無(wú)相智身而能現(xiàn)身。由愿力也。次二同事教化。八修因多時(shí)。九成果多處。十普雨法雨。并由愿體無(wú)障礙愿力不待作意。自然成就故名愿自在。六境界自在者。于分齊境界回轉(zhuǎn)無(wú)礙。于此十種勝劣相違境中。皆得勝現(xiàn)劣故稱自在。一理事相違。二耶正。三染凈。四因果。五靜亂。六真妄。七凡圣。八悲智。九體用。十大小。謂處大現(xiàn)小故也。七智自在者智。不自顯。約所知顯之。初二能化智。一說(shuō)。二持。次三知所化智。一知根。二知欲。三知惑治。六亦上入十力。七下知三世。八示正覺(jué)。七知根業(yè)。十達(dá)音聲。八通自在中。一神足。二天耳。三流盡。亦是應(yīng)成。四語(yǔ)業(yè)。五宿命。六幻通。七義法智通。八教法智。九敬護(hù)。十理法智。九神力自在中。初二幻通力。塵中現(xiàn)者塵內(nèi)先有非是外入。次三如意通力。初二正中現(xiàn)依。謂毛孔是正報(bào)故。后一毛系圍山。次三于劫自在。一多少自在。二示現(xiàn)三災(zāi)不惱眾生。三劫災(zāi)壞時(shí)持其資具不令壞損。后二于處自在。一遠(yuǎn)擲。二解空。十力自在。是悲智之力故不同前門。一調(diào)生力。二嚴(yán)上力。三法身力。四常修力。五開(kāi)覺(jué)力。六攝行力。七度生力。八自覺(jué)力。九種智力。十大悲力。各先標(biāo)名后釋義。皆業(yè)用不屈稱為力也。下通結(jié)可知。上來(lái)行德自在竟

下第三十種游戲神通下七十門明行德圓備。于中初二十門明行德殊勝。后五十門明行德圓滿。前中初十明住志行成游賞自在故云也。于中初二以染正報(bào)對(duì)凈依報(bào)以明相作。此中有四種自在。一依正相作。二染凈相作。三染正凈依相作。四此上相作已甚希有。況各不壞不雜故為極自在。名游戲通也。下并準(zhǔn)之。次二以佛身對(duì)二乘明相作。問(wèn)佛是果人。菩薩因人。何故因人能令佛身作二乘耶。答此是普賢位中菩薩與佛齊故。又釋是佛下就容其作故。次二因位果位相作。次二生死涅槃相作。而不著涅槃?wù)呱啦蝗灸鶚勔病Ｒ嗖痪烤篃o(wú)余者明生死不亡也。此中唯是果位方便凈涅槃。此中非是性凈涅槃。性凈涅槃與生死相作不足為奇。后二明定用相作。二十勝行者。以游履自在故。令所作皆悉精微故云勝行。于中初三攝生行。前二以法就機(jī)。后一攝機(jī)同法。次三知法行。一因果相出。二有為無(wú)為相出。三生死涅槃相出。后四三業(yè)行。一語(yǔ)業(yè)。次二身業(yè)。后一意業(yè)可知。第二有十力下五十門明行德圓滿中。初十力者。正以德勝智用堪能故云力也。皆有標(biāo)釋。于中初七自分因力。一不染三界。二不壞四信。三巧修行上三自行。四知物心。五滿物愿。六常化。七現(xiàn)乘。上四利他行。后三勝進(jìn)果力。一現(xiàn)佛身。二悟菩提。三轉(zhuǎn)法輪。二有十種無(wú)畏者。正以智力功強(qiáng)外無(wú)所懼故云也。于中初二具持文義答難不畏。三了達(dá)二空不畏妄念。四威儀無(wú)缺畏。五三業(yè)無(wú)失畏。六不畏魔等。七無(wú)有不能聞持畏。八悲愿不畏生死涅槃。九示同二乘而不畏二乘。十不畏機(jī)感而不能現(xiàn)。三有十不共法者。正以智力雄猛凡小莫窺故云不共。又釋既皆云不由他悟。即知行起。自心非他所共故名不共。一自己行。二化他行。三回向行。四巧便行。于中有三。先巧離二乘。二于生死中下巧順世間。三于世間下巧窮彼岸。五智慧行。于中三。先總舉定慧。二常在涅槃下別辨十門自在智慧。三菩薩成就下總結(jié)嘆勝。六三業(yè)隨智行。七悲代他苦行。八慈受他供行。九自凈凈他行。十位滿常修行。四有十種業(yè)者。正以內(nèi)德不共令所作必然故云業(yè)也。于中初一約處。次三約人。次一約時(shí)。次二約用。一身行。二身光。后三約護(hù)持。一護(hù)法。二說(shuō)法。三愿持。此等多約境事為名。各有標(biāo)釋可知。五有十種身。由業(yè)因既備身果現(xiàn)前故也。此亦是回向位滿所得十身。初二約體以不來(lái)入趣故。后于趣中亦無(wú)可出去故云也。次五約用。一順同世。二不失真。亦是世間所知真實(shí)。三用盡來(lái)際。四五正以隨緣不變故得堅(jiān)固不動(dòng)也后三約相。一福相。二理相。三果相。此十身與前十行品中第九行內(nèi)十身有同有異。相攝可知。上來(lái)有三百答十回向中行相竟。此上十業(yè)十身自古諸德多將入后十地位中收。然別行度世經(jīng)六翻問(wèn)答中。此在第四末。今依彼經(jīng)。科判此文入回向攝。自下大門第五從十種身業(yè)下有五百句答前五十問(wèn)。十地位中行相。于中分四。初一百二十門明十地中三業(yè)殊勝行。寄在于初地。二從十種方便下九十門明造修離障行。寄二三地。三從十種離生下九十門明造修純熟行。寄在四地已上位。四從十種足下二百門報(bào)相圓滿行。寄八地已上位

就初中分三。初二十明身業(yè)行。二次四十明口業(yè)行。后六十顯意業(yè)行。就初中先依身起業(yè)。一遍一切處。二趣一切機(jī)。三同一切生。四游一切剎。五詣一切佛。六擎一切土。七碎一切山。八現(xiàn)一切事。九覆一切生。十現(xiàn)一切佛。皆是身之作用同名身業(yè)。二有十種身者。準(zhǔn)前問(wèn)應(yīng)名凈身業(yè)。下口業(yè)中亦同此。又此是行法為身故不同前。于中初二六度四攝。次二慈悲。次二福智。次三體用。后一成果。第二有十種口下四十明口業(yè)。初十明口業(yè)體應(yīng)名語(yǔ)業(yè)。以口是身分?jǐn)z故。于中一離惡口。二離兩舌。次二離妄語(yǔ)。一粗二細(xì)。余六離綺言。此并約遮釋。若約表十種各顯一德。如文可知。二有十種清凈業(yè)莊嚴(yán)菩薩口業(yè)者。顯語(yǔ)業(yè)凈因以嚴(yán)其語(yǔ)故云也。于中初二攝法行。次二離過(guò)行。次二攝善行。次二法施行。后二聞法行。由此十行使語(yǔ)業(yè)嚴(yán)凈也。三得十守護(hù)者。由發(fā)言誠(chéng)諦。幽靈懸鑒故加守護(hù)。于八部之外。加梵王眾及佛法王為十可知。四成十大事者。由內(nèi)因誠(chéng)實(shí)。外緣加護(hù)。致令語(yǔ)力廣大成其所作故也。一能斷疑。二能普至。三動(dòng)其根。四入其性。五拔其使。六除其習(xí)。七生凈信。八起深樂(lè)。九令證理。十得大果。第三有十種心下六十門明意業(yè)。于中初十明意業(yè)體。后五十顯意業(yè)用。就前中一廣心。二深心。三勝心。四凈心。五利心。六堅(jiān)心。七無(wú)染心。八希有心。九智慧心。十無(wú)邊心。此并是意樂(lè)之心也。二有十發(fā)心者。心體既滿理。宜發(fā)起勝用故也。于中初六明利他心。次二自利心。后二勝分中利他。又釋初一總。余九別。并是利他心可知。三有十種滿心者。前既發(fā)心修成所作遍滿法界故云也。于中一悲心廣。二智契深。三解脫用。謂是九世即一念名為解脫。四滿八相。五遍知器。六了真諦。七解俗網(wǎng)。八滿無(wú)生。九達(dá)心界。十現(xiàn)等覺(jué)。四有十根者。由前心滿堪為法器。能出生故名根也。一信根。二樂(lè)根。謂信增為樂(lè)。三精進(jìn)根故不退也。四定根住位。五慧根。六悲根。七堅(jiān)智。八明慧。九為法身器。十作報(bào)身根。五有十種直心者。以生后體立正向所作故云直也。于中初二直背下。次二直順上。五于違不動(dòng)。六于順無(wú)染。七隨法能持。八悲不擇處。九入深義。十習(xí)廣教。第六有十深心者。由前正向令信樂(lè)殷至故曰深心。于中初二深離障。次二正入法。一行二解。五知法無(wú)礙。六入異方便。七成辨所作。八定深。九愿深。十悲深。上來(lái)初地行相竟