石渠之事既窮，上由橋西北，下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一。亙石為底，達于兩涯。若床若堂，若陳筵席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。揭跣而往，折竹掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。交絡(luò)之流，觸激之音，皆在床下；翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上。古之人其有樂乎此耶？后之來者，有能追予之踐履耶？得意之日，與石渠同。由渴而來者，先石渠，后石澗；由百家瀨上而來者，先石澗，后石渠。澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數(shù)焉。其上深山幽林，逾峭險，道狹不可窮也。

柳宗元-小石城山記

自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨梁欐之形，其旁出堡塢，有若門焉。窮之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠，無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅，其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也。噫！吾疑造物者之有無久矣。及是，愈以為誠者。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者倘不宜如是，則其果無乎？或曰：“以慰夫賢而辱於此者。”或曰：“其氣之靈不為偉人，而獨為是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。

柳宗元-柳州東亭記

出州南譙門，左行二十六步，有棄地在道南。南值江，西際垂楊傳置，東曰東館。其內(nèi)草木猥奧，有崖谷，傾亞缺圮。豕得以為囿，蛇得以為藪，人莫能居。至是始命披刜蠲疏，樹以竹箭松檉桂檜柏杉。易為堂亭，峭為杠梁。下上徊翔，前出兩翼。憑空拒江，江化為湖。眾山橫環(huán)，闊瀴灣。當(dāng)邑居之劇，而忘乎人間，斯亦奇矣。乃取館之北宇，右辟之以為夕室；取傳置之東宇，左辟之以為朝室；又北辟之以為陰室；作屋於北牖下以為陽室；作斯亭于中以為中室。朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，陰室以違溫風(fēng)焉，陽室以違凄風(fēng)焉。若無寒暑也，則朝夕復(fù)其號。既成，作石于中室，書以告后之人，庶勿壞。元和十二年九月某日，柳宗元記。

柳宗元-柳州山水近治可游者記

古之州治，在潯水南山石間。今從大水北，直平四十里，南北東西皆水匯。北有雙山，夾道嶄然，曰背石山。有支川，東流入于潯水。潯水因是北而東，盡大壁下。其壁曰龍壁。其下多秀石，可硯。南絕水，有山無麓，廣百尋，高五丈，下上若一，曰甑山。山之南，皆大山，多奇。又南且西，曰駕鶴山，壯聳環(huán)立，古州治負焉。有泉在坎下，恒盈而不流。南有山，正方而崇，類屏者，曰屏山，其西曰姥山，皆獨立不倚。北沈潯水瀨下。又西曰仙弈之山。山之西可上。其上有穴，穴有屏，有室，有宇。其宇下有流石成形，如肺肝，如茄房，或積于下，如人，如禽，如器物，甚眾。東西九十盡，南北少半。東登入小穴，常有四盡，則廓然甚大。無窮，正黑。燭之，高僅見其宇，皆流石怪狀。由屏南室中入小穴，倍常而上，始黑，已而大明，為上室。由上室而上，有穴，北出之，乃臨大野，飛鳥皆視其背。其始登者，得石枰於上，黑肌而赤脈，十有八道，可弈，故以云。其山多檉，多櫧，多筼筜之竹，多橐吾。其鳥，多秭歸。石魚之山，全石，無大草森，山小而高，其形如立魚，在多秭露。西有穴，類仙弈。入其穴，東出，其西北靈泉在東趾下，有麓環(huán)之。泉大類轂雷鳴，西奔二十盡，有洄，在石澗，因伏無所見，多綠青之魚，多石鯽，多儵。雷山，兩崖皆東西，雷水出焉，蓄崖中曰雷塘，能也云氣，作雷雨，變見有光。禱用俎魚、豆彘、脩形、糈<米余>、陰酒，虔則應(yīng)。在立魚南，其間多美山，無名而深。峨山在野中，無麓，峨水出焉，東流入于潯水。

柳宗元-零陵三亭記

邑之有觀游，或者以為非政，是大不然。夫氣煩則慮亂，視壅則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有馀，然后理達而事成。

零陵縣東有山麓，泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉，墻藩以蔽之，為縣者積數(shù)十人，莫知發(fā)視。河?xùn)|薛存義，以吏能聞荊、楚間，潭部舉之，假湘源令。會零陵政厖賦擾，民訟于牧，推能濟弊，來蒞茲邑。遁逃復(fù)還，愁痛笑歌，逋租匿役，期月辨理。宿蠹藏奸，披露首服。民既卒稅，相與歡歸道途，迎賀里閭。門不施胥吏之席，耳不聞鼛鼓之召。雞豚糗醑，得及宗族。州牧尚焉，旁邑仿焉。然而未嘗以劇自撓，山水鳥魚之樂，澹然自若也。乃發(fā)墻藩，驅(qū)群畜，決疏沮洳，搜剔山麓，萬石如林，積坳為池。爰有嘉木美卉，垂水藂峰，瓏<王靈>蕭條，清風(fēng)自生，翠煙自留，不植而遂。魚樂廣閑，鳥慕靜深，別孕巢穴，沉浮嘯萃，不畜而富。伐木墜江，流于邑門。陶土以埴，亦在署側(cè)。人無勞力，工得以利。乃作三亭，陟降晦明，高者冠山巔，下者俯清池。更衣膳饔，列置備具，賓以燕好，旅以館舍。高明游息之道，具于是邑，由薛為首。

在昔裨諶謀野而獲，宓子彈琴而理。亂慮滯志，無所容入。則夫觀游者，果為政之具歟？薛之志，其果出于是歟？及其弊也，則以玩替政，以荒去理。使繼是者咸有薛之志，則邑民之福，其可既乎？余愛其始，而欲久其道，乃撰其事以書于石。薛拜手曰：“吾志也。”遂刻之。

柳宗元-序飲

買小丘，一日鋤理，二日洗滌，遂置酒溪石上。向之為記所謂牛馬之飲者，離坐其背。實觴而流之，接取以飲。乃置監(jiān)史而令曰：當(dāng)飲者舉籌之十寸者三，逆而投之，能不洄于洑。不止于坘，不沉于底者，過不飲。而洄而止而沉者，飲如籌之?dāng)?shù)。既或投之，則旋眩滑汩。若舞若躍，速者遲者，去者住者，眾皆據(jù)石注視，歡抃以助其勢。突然而逝，乃得無事。于是或一飲，或再飲。客有婁生圖南者，其投之也，一洄一止一沉，獨三飲，眾乃大笑歡甚。余病痞，不能食酒，至是醉焉。遂損益其令，以窮日夜而不知歸。

吾聞昔之飲酒者，有揖讓酬酢百拜以為禮者，有叫號屢舞如沸如羹以為極者，有裸裎袒裼以為達者，有資絲竹金石之樂以為和者，有以促數(shù)糺逖而為密者，今則舉異是焉。故舍百拜而禮，無叫號而極，不袒裼而達，非金石而和，去糺逖而密。簡而同，肆而恭，衎衎而從容，于以合山水之樂，成君子之心，宜也。作《序飲》以貽后之人。

柳宗元-序棋

房生直溫，與予二弟游，皆好學(xué)。予病其確也，思所以休息之者。得木局，隆其中而規(guī)焉，其下方以直，置棋二十有四。貴者半，賤者半，貴曰上，賤曰下，咸自第一至十二，下者二乃敵一，用朱墨以別焉。房于是取二毫，如其第書之。既而抵戲者二人，則視其賤者而賤之，貴者而貴之。其使之擊觸也，必先賤者，不得已而使貴者，則皆慄焉惛焉，亦鮮克以中。其獲也，得朱焉則若有余，得墨焉則若不足。

余諦睨之，以思其始，則皆類也，房子一書之而輕重若是。適近其手而先焉，非能擇者其善而朱之，否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤，其易彼而敬此，遂以遠焉。然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者歟？無亦近而先之耳！有果能擇其善否者歟？其敬而易者，亦從而動心矣，有敢議其善否者歟？其得于貴者，有不氣揚而志蕩者歟？其得于賤者，有不貌慢而心肆者歟？其所謂貴者，有敢輕而使之者歟？其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者歟？彼朱而墨者，相去千萬不啻，有敢以二敵其一者歟？余墨者徒也，觀其始與末，有似棋者，故敘。

《范仲淹-岳陽樓記》

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢、今人詩賦於其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯。朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此。覽物之情，得無異乎？

若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空，日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光耀金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”歟！噫！微斯人，吾誰與歸！

歐陽修-襄州谷城縣夫子廟記

釋奠、釋菜、祭之略者也。古者士之見師，以菜為贄，故始入學(xué)者必釋菜以禮其行師。其學(xué)官四時之祭，乃皆釋奠。釋奠有樂無尸；而釋菜無樂，則其又略也，故其禮亡焉。而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉于四時，獨春秋行事而已。《記》曰：“釋奠必有合，有國故則否。”謂凡有國，各自祭其先圣先師，若唐虞之夔、伯夷，周之周公，魯之孔子。其國之無焉者，則必合于鄰國而祭之。然自孔子歿，后之學(xué)者莫不宗焉，故天下皆尊以為先圣，而后世無以易。學(xué)校廢久矣，學(xué)者莫知所師，又取孔子門人之高弟曰顏回者而配焉，以為先師。隋、唐之際，天下州縣皆立學(xué)，置學(xué)官、生員，而釋奠之禮遂以著令。其后州縣學(xué)廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。學(xué)廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。荀卿子曰：“仲尼，圣人之不得勢者也。”然使其得勢，則為堯、舜矣。不幸無時而歿，特以學(xué)者之故，享弟子春秋之禮。而后之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛。甚者，乃謂生雖不得位，而歿有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯、舜莫若。何其謬論者歟！祭之禮，以迎尸、酌鬯為盛。釋奠、薦饌，直奠而已，故曰祭之略者。其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則于其略者又不備焉。然古之所謂吉兇、鄉(xiāng)射、賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷、釋奠、風(fēng)雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉。其牲酒器幣之?dāng)?shù)，升降俯仰之節(jié)，吏又多不能習(xí)，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰。見者殆焉，因以為古禮不足復(fù)用，可勝嘆哉！

大宋之興，于今八十年，天下無事，方修禮樂，崇儒術(shù)，以文太平之功。以謂王爵未足以尊夫子，又加至圣之號以褒崇之，講正其禮，下于州縣。而吏或不能喻上之意，凡有司簿書之所不責(zé)者，謂之不急，非師古好學(xué)者莫肯盡心焉。谷城令狄君栗，為其邑未逾時，修文宣王廟易于縣之左，大其正位，為學(xué)舍于其旁，藏九經(jīng)書，率其邑之子弟興于學(xué)。然后考制度，為俎豆、籩篚、尊爵、簠簋凡若干，以與其邑人行事。谷城縣政久廢，狄君居之，期月稱治，又能載國典，修禮興學(xué)，急其有司所不責(zé)者，諰諰然惟恐不及，可謂有志之士矣。

歐陽修-峴山亭記

峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者，而其名特著于荊州者，豈非以其人哉。其人謂誰？羊祜叔子、杜預(yù)元凱是已。方晉與吳以兵爭，常倚荊州以為重，而二子相繼于此，遂以平吳而成晉業(yè)，其功烈已蓋于當(dāng)世矣。至于風(fēng)流余韻藹然被于江漢之間者，至今人猶思之，而于思叔子也尤深。蓋元凱以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，然皆足以垂于不朽。余頗疑其反自汲汲于后世之名者何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無聞，因自顧而悲傷。然獨不知茲山待己而名著也。元凱銘功于二石，一置茲山之上，一投漢水之淵。是將自待者厚而所思者遠歟？

山故有亭，世傳以為叔子之所游止也。故其屢廢而復(fù)興者，由后世慕其名而思其人者多也。熙寧元年，余友人史君中輝以光祿卿來守襄陽。明年，因亭之舊，廣而新之，既周以回廊之壯，又大其后軒，使與亭相稱。君知名當(dāng)世，所至有聲，襄人安其政而樂從其游也，因以君之官名其后軒為光祿堂，又欲紀其事于石，以與叔子、元凱之名并傳于久遠。君皆不能止也，乃來以記屬于余。

余謂君知慕叔子之風(fēng)而襲其遺跡，則其為人與其志之所存者可知矣；襄人愛君而安樂之如此，則君之為政于襄者又可知矣。此襄人之所欲書也。若其左右山川之勝勢，與夫草木云煙之杳靄，出沒于空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寫離騷之極目者，宜其覽者自得之。至于亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復(fù)道。熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽修記。

歐陽修-豐樂亭記

修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問諸滁人，得于州南百步之近。其上豐山聳然而特立，下則幽谷窈然而深藏，中有清泉滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游于其間。