錢大昕曰：“‘免’似‘死’字，或‘老’字。”器案：“武陵令”當作“武陵守”，漢有武陵郡無武陵縣，“令”字蓋涉下文“營陵令”而誤；由蕭令遷武陵守，正猶劭之由營陵令遷太山守也。北齊書宋景業傳：“或曰：‘陰陽書：五月不可入官，犯之，卒于其位。’”則此謬說至北齊時猶然。又案：后漢書趙典傳注：“四府：太尉，司徒，司空，大將軍府也。”

俗說：二人共澡手，令人斗爭。良無異器，當共澡者，其祝曰：“人相愛，狗相嚙。”言狗斗時，灑之以水，便自解也。（御覽四九六）

坐不移樽。俗說：凡宴飲者，移轉樽酒，令人斗爭。（御覽四九六、七六一）

器案：“令人斗爭”，御覽七六一作“令人訟諍”。

俗說：帷帳不可作衣，令人病癘。（書鈔一三二、御覽七００）

俗說：臥枕戶砌者，鬼陷其頭，令人病顛。（白帖三、御覽七三九）

錢大昕曰：“‘陷’疑‘蹈’。案淮南泛論訓云：‘枕戶橉而臥者，鬼神跖其首。’跖、蹈義同。”器案：玉篇木部：“楚人呼門限曰橉。”

五月蓋屋，令人頭禿。謹案：易、月令，五月純陽，姤卦用事，齊麥始死。夫政趣民收獲，如寇盜之至，與時競也。除黍稷，三豆當下，農功最務，間不容息，何得晏然除覆蓋室寓乎？今天下諸郭皆諱禿，豈復家家五月蓋屋邪？俗化擾擾，動成訛謬，尼父猶云“從眾”，難復縷陳之也。（顏氏家訓書證篇、玉燭寶典五、初學記四、白帖一、御覽三一、記纂淵海二、歲華紀麗二、歲時廣記三一、書林事類韻會五四、群碎錄）

器案：酉陽雜俎十一廣知：“俗諱五月上屋，言五月人蛻上屋，見影，魂當去。”則此俗諱，至唐代又有所發展。

五月五日，不得曝床薦席。（白帖一、歲華紀麗二、記傳淵海二、書林事類韻會五四）

器案：御覽二二引荊楚歲時記：“俗忌五月曝床薦席。”又引異苑：“新野庾寔嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄失之，其后寔子遂亡。或起于此。”又：“或問董勛曰：‘俗五月不上屋，云五月人脫上屋，見影，魂便亡。’勛答云：‘蓋秦時王自為之，禁夏不得行，漢、魏未改。案月令：仲夏可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。鄭玄云：順陽在上也。今云不得上屋，正與禮反。敬叔云：見死小兒而禁曝床席。何以異于此乎？俗人月諱，何代無之，但當矯之歸于正。’”案玉燭寶典五：“董勛問禮，俗云：五月望，禮有乘高為良，曰即其義也。世稱惡月者，月令：‘仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒；止聲色，節嗜欲。’案異苑：‘新野庾寔家常以五月曝薦，忽見一小兒死于席上，俄失所在，其后寔女子遂亡，故相傳以為忌。’”寶典與御覽引董勛問禮，互有詳略，故并存之，以其可以取證應說也。

俗說：正月長子解浣衣被，令人死亡。謹案：論語：“死生有命，富貴在天。”補更小事，何乃成囗？源其所以，正月之時，天甫凄栗，里語：“大暑在七，大寒在一。”一謂正月也。人家不能羸袍異裳，脫著身之衣，便為風寒所中，以生疹疾，疹疾不瘳，死亡必矣。或說：正月，臣存其君，子朝其父，九族州閭，禮賢當周，長子務于告慶，故未以解浣也。諺曰：“正月囗，二月初，自囗妃女煞丈夫。”不著潔衣，爾后大有俗節戲笑。（玉燭寶典一）

徒不上墓。俗說：新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死亡。謹案：孝經：“身體發膚，受之父母，曾子病困，啟手足以歸全也。”今遭刑者，髡首剔發，身被加笞，新出狴犴，臭穢不潔。凡祭祀者，孝子致齋貴馨香，如親存也，時見子被刑，心有惻愴，緣生事死，恐神明不歆承，當不上墓耳。（御覽六四二）

器案：論衡四諱篇“二曰：諱被刑為徒，不上丘墓。…實說其意，徒不上丘墓者有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：‘開予足，開予手，而今而后，吾知免夫。小子！’曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。孔子曰：‘身體發膚，受之父母，弗敢毀傷。’孝子怕入刑辟，刻畫身體，毀傷發膚，少德泊行，不戒慎之所致也！愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀于先。古禮廟祭，今俗墓祀；故不升墓，慚負先人。一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處；祭祀之禮，齋戒潔清，重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人；卑謙謹敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意，見子孫被刑，惻怛憯傷，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓。二義也。”仲遠所通，與仲任之意合。

汝南陳伯敬，行必矩步，坐必儼然，目有所見，不食其肉。（書鈔一四五、御覽三九三、八六三）

錢大昕曰：“案：后漢書郭躬傳云：‘司徒河南吳雄，少時，家貧喪母，營人所不封土者，擇葬其中，喪事趣辦，不問時日，醫巫皆言當族滅，而雄不顧。司隸校尉下邳趙興，亦不恤諱忌，每入官舍，輒更繕修館宇，移穿改筑，故犯妖禁，而家人爵祿，益用豐熾。汝南陳伯敬者，行必矩步，坐必端囗，呵叱狗馬，終不言死，目有所見，不食其肉，行路聞兇，便解駕留止，還觸歸忌，則寄宿鄉亭，年老寖滯，不過舉孝廉；后坐女婿亡吏，太守邵夔，怒而殺之。時人罔忌禁者，多談為證焉。’此條疑風俗通之文，御覽所引，即是此事，而詞意未完。”器案：論衡辨祟篇：“涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。”則歸忌為當時惡俗明矣。

服妖（拾補作“災異”，云：“續漢書五行志：‘故泰山太守應劭，給事中董巴、散騎常侍譙周，并撰建武以來災異。’故知當有災異一篇。”其余諸家輯佚文者，亦作“災異”。器案：蘇頌所見意林引作“服妖”，今從之，并依五行志引序其次第焉。）

桓帝元嘉中，京師婦人作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑。愁眉者，細而曲折；啼妝者，薄拭目下若啼痕；墮馬髻者，側在一邊；折腰步者，足不任體，齲齒笑者，若齒痛不忻忻。始自梁冀家所為，京師翕然皆放效之。天戒若曰：將收捕冀，婦女憂愁，踧眉將啼也。（后漢書梁冀傳注、意林、御覽三六五、又四八八）

錢大昕曰：“案‘天戒’以下，語意未完，續五行志云：‘天戒若曰：兵馬將往收捕，婦女憂愁，踧眉啼泣，吏卒掣頓，折其腰脊，令髻欹斜，雖強語笑，無復氣味也。’”

延熹中，中常侍單超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡，在帝左右，縱其奸慝，時人為之語曰：“左回天，徐轉日，具獨坐，唐應聲。”言其信用甚于轉圓也。（御覽三九三、又四九六）

延熹中，京師長者，皆著木屐。婦女始嫁至，作漆畫屐，五采為系。謹案：黨事始發，傳詣黃門北寺，臨時惶恐，不能信天任命，多有逃亡不就考者，九族拘系，及所過歷，長幼婦女，皆被桎梏，應木屐像矣。（原本玉篇系部、書鈔一三六、北戶錄三、御覽六四四、又六九八、倭名類聚鈔四、天中記四八）

孝靈帝建寧中，京師長者，皆以葦辟方笥為妝，其時有識者竊言：葦方笥，郡國讞篋也，今珍用之，天下皆當有罪，讞于理官也。后黨錮皆讞廷尉，人名悉葦方笥中，斯為驗矣。（書鈔一三五、御覽七一一、天中記四九）

靈帝好胡服、胡帳、胡床，京師皆競為之；后董卓擁胡兵掠宮掖。（御覽六九九、又七０七、王荊文公詩注三０、凈土三經音義二、倭名類聚鈔六、事始、古今事物考七、天中記四九）

漢靈帝好胡舞。（書抄一０七、事始）

靈帝于西園宮中駕四白驢，躬自操轡，馳驅周旋，以為大樂；于是公卿貴戚轉相仿，至乘軒以為騎從，價與馬齊。凡人相罵曰死驢，丑惡之稱也。董卓陵虐王室執政皆如死驢。（意林、御覽九０一）

靈帝數以車騎將軍過拜孽臣內孽，又贈亡人，顯號加于頑兇，印綬污于腐尸；昔辛有睹被發之祥，知其為戎，今假號云集，不亦宜乎！（續漢書五行志一注引應劭）

靈帝時，京師賓婚嘉會，皆作魁囗，酒酣之后，續以挽歌。魁囗，喪家之樂；挽歌，執紼相偶和之者。天戒若曰：國家當急殄悴，諸貴樂皆死亡也。自靈帝崩后，京師壞滅，戶有兼尸，蟲而相食，魁囗挽歌，斯之效乎！（續漢書五行志一注、御覽五五二、事物紀原九）

器案：后漢書周舉傳：“陽嘉六年三月上巳日，商大會賓客，宴于洛水；舉時稱疾不往。商與親昵，酣飲極歡，及酒闌倡罷，繼以薤露之歌，坐中聞者，皆為掩涕。”即其事也，可以互證。

桓帝世謠曰：“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。”梁冀欲樹幼主，李固欲立清河王，梁冀遂奏李固，死于獄中，曝尸路邊。如鉤，梁冀；如弦，李固。（意林）

桓帝之初，京師童謠曰：“車班班，入河間。”言征靈帝者，輪班擁節，入河間也。（續漢書五行志一注）

桓帝初，京師謠曰：“游平賣印自有評，不避豪強及大姓。”（

通典三九、通考五七）

桓帝之末，京都童謠曰：“茅田一頃中有井，四方纖纖不可整。嚼復嚼，今年尚可后年譊。”于時，中常侍管霸、蘇康，憎疾海內英哲，與長樂少府劉囂、太常許永、尚書柳分、尋穆、史佟、司隸唐珍等，代作唇齒。史佟，左官偷進者也。（續漢書五行志一注）

京師謠歌曰：“烏臘，烏臘。”案：逆臣董卓，滔天虐民，窮兇極惡，關東舉兵，欲共誅之，轉顧望，莫肯先進，處處停兵數十萬，若烏臘蟲相隨，橫取之矣。（續漢書五行志一注）

中平中，京師歌董逃。董卓以董逃之歌，主為己發，大禁絕之，死者千數。靈帝之末，禮樂崩壞，賞刑失中，毀譽無驗，競飾偽服，以蕩典制，遠近翕然，咸名后生放聲者為時人。有識者竊言：舊曰世人，次曰俗人，今更曰時人，此天促其期也。其間無幾，天下大壞也。（續漢書五行志一注）

器案：古今注中音樂：“董逃歌，后漢游童所作也。后漢有董卓作亂，率以逃亡。后人習之，以為歌章；樂府奏之，以為儆戒焉”

千里草，何青青，十日卜，不得生。此董卓字也。青青，暴盛之貌。（意林）

靈帝光和七年，陳留濟陰諸郡，西及成皋、陽武，城郭路邊草生，作人狀，操持矛弩，牛馬萬狀，一一備具。后關東義兵，先起于宋、衛之郊。東郡太守橋瑁負眾怙亂，陵蔑同盟，忿嫉同類，以殞厥命。陳留、濟陰迎助，謂為離德，棄好即戎，吏民殲之。草妖之興，豈不或信。（續漢書五行志二注、后漢書靈紀注、御覽九九四、事類賦二四）

拾補曰：“五行志作‘中平元年’。”

夏禹廟中，有梅梁忽一春生枝葉。（御覽九七０、事類賦二六）

中平中，懷陵上有雀萬余亂斗殺，頭縣著樹也。（御覽九二二）

光和中，雒陽男子夜龍，從兄陽求臘錢，龍假取繁數，頗厭患之；陽與錢千，龍意不滿，欲破陽家，因持弓矢射玄武東闕，三發，吏士呵縛，首服。因是遣中常侍、尚書、御史中丞、直事御史、謁者、衛尉、司隸、河南尹、雒陽令，悉會發所。劭時為太尉議曹掾，白公鄧盛：“夫禮設闕觀，所以飾門，章于至尊，懸諸象魏，示民禮法也。故車過者下，步過者趨。今龍乃敢射闕，意慢事丑，次于大逆，宜遣主者參問變狀。”公曰：“府不主盜賊，當與諸府相候。”劭曰：“丞相邴吉，以為道路死傷，既往之事，京兆、長安，職所窮逐，而住車問牛喘吐舌者，豈輕人而貴畜哉？顧念陰陽不和，必有所害，掾史爾乃悅服，漢書嘉其達大體。今龍所犯，然中外奔波，邴吉防患大豫，況于已形昭晰者哉？明公既處宰相大任，加掌兵戎之職，凡在荒裔，謂之大事；何有近目下而致逆節之萌者？孔子攝魯司寇，非常卿也，折僭溢之端，消纖介之漸，從政三月，惡人走境，邑門不闔，外收強齊侵地，內虧三桓之威；區區小國，尚于趣舍，大漢之朝，焉可無乎？明公恬然謂非己，詩云：‘儀刑文王，萬國作孚。’當為人制法，何必取法于人。”于是公意大悟，遣令史謝申，以鈴下規應掾自行之，還具條奏。時靈帝詔報，惡惡止其身，龍以重論之，陽不坐。其后，車騎將軍何苗與兄大將軍進部兵，還相猜疑，對相攻擊，戰于闕下，苗死兵敗，殺數千人，雒陽宮室內人燒盡。龍者，陽類，君之象也；夜者，不明之應也；此其象也。（續漢書五行志五注）

洪亮吉四史發伏曰：“盛以中平元年四月為太尉，至二年五月罷，則龍事當屬中平中，非光和中也。”器案：鄧盛字伯能，弘農人，見后漢書桓紀、靈紀及鄧彪、王允等傳。

光和元年，司徒長史馮巡馬生胡子，問養馬胡蒼頭，乃奸此馬以生子。（續漢書五行志五注）

熹平二年六月，雒陽民訛言，虎賁寺東壁中有黃人形容，須眉良是，觀者數萬，省內悉出。劭時為郎，故往視之，何在其有人也，走漏污處，膩赭流漉，壁有他剝數寸曲折耳。謹案：季夏土，黃中行用事，又在壁中，壁亦土也，以見于虎賁寺者，虎賁，國之秘兵，捍難御侮。必示于東，東者，動也，言當出師，行將天下搖動也。天之以類告人，甚于影響也。（續漢書五行志五注）