此二廣上大悲權化假也。諸佛以悲化為道故六道。二乘皆佛道也。睿曰。上以示女內體妙惠而托質陋形未達之流所以生惑。欲因其所惑廣明大士莫礙之道品文三。初問通達佛道。次明如來種。后明眷屬家業。初文有五。一問。二答。三征。四釋。五結

爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達佛道　此初也。問。肇曰。諸佛之道以無得為得。其道虛玄非常行之所通。通之必有以。故問所以通

維摩詰言。若菩薩行于非道。是為通達佛道　二答也。什曰。凡非其實而處之皆名非道。肇曰。以道為道非道為非道者愛惡并起垢累滋彰。何能通心妙旨達平等之道乎。若能不以道為道不以非道為非道者則是非絕于心遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非非之意故。能美惡齊觀履逆常順。和光塵勞愈晦愈明。斯可謂達平等無礙佛道乎　又問。云何菩薩行于非道　此三重征問也　答曰。菩薩行五無間而無惱恚　此下四廣釋文有九類。此初惡趣非道也。五無間者殺父殺母殺阿羅漢出佛身血破法輪僧。初二違恩。后三背德。故名逆也。故曰。夫法身大士內里沖虛沖。外權道俗是非俱乘逆順。斯入善惡反論靡不通達。和光塵穢而其心常寂。和光同穢故能行五無間。真心常寂故能而無惱恚。乃至不斷生死。是名和光現于涅槃。所謂常寂類皆然也

至于地獄無諸罪垢　肇曰。罪垢地獄國也。示受其報實無其因

至于畜生無有無明憍慢等過　肇曰。癡慢偏多墮畜生也

至于餓鬼而具足功德　肇曰。慳貪無福多墮餓鬼

行色無色界道不以為勝　二善趣也。無想非想外道計著以為涅槃第一最勝。菩薩和光知其卑陋。肇曰。上二界道受有之因雖同其行知其卑陋

示行貪欲離法染著。示行嗔恚于諸眾生無有恚礙。示行惡癡而以皆惠調伏其心　三三毒也。肇曰。行三毒而不乖三善也

示行慳貪而挨內外所有不惜身命。示行毀禁而安住凈戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而道違世間出世間慧　四十蔽也。肇曰。示行六蔽而不乖六度

示行諂偽而善方便隨諸經義　第六方便。肇曰。外現隨俗諂詐。內實隨經方便

示行憍慢而于眾生猶如橋梁　八愿度也。肇曰。使物皆蹈我上取卑下之極也

示行諸煩惱而心常清凈　九力度也。肇曰。煩惱顯于外。心凈著于內

示入于魔而傾佛智惠不隨他教　十智度也。肇曰。外同邪教。內順正惠

示入聲聞而為眾生說未聞法　五未二乘。肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能為人說所未聞也

示入辟支佛而成就大悲教化眾生　肇曰。大悲大乘法非辟支佛所能行也

示入貧窮而有寶手功德無盡　六雜報也。肇曰。手出自然寶周窮無盡

示入形殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤而生佛種性中具諸功德　外現形殘。內圓法相。外示下賤。內宿殖德。本生佛種性也　示入劣羸丑陋而得那羅延身。一切眾生之所樂見　肇曰。那羅延天力士名也。端正殊妙志力雄猛

示入老病而永斷病根超越死畏　肇曰。法身大士生死永盡。況老病乎

示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾婇女而常遠離五欲游泥。現于訥鈍而成就辨才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸眾生　七異道。肇曰。津河可渡之處名正濟。崄誑受名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也

現遍入諸道而斷其因緣　八生死六道。肇曰。遍入異道。豈曰慕求欲斷其因緣耳

現于涅槃而不斷生死　九涅槃。肇曰。現身涅槃而方入生死。自上所列于菩薩皆為非道而處之無礙。乃所以為道。故曰。通達佛道

文殊師利。菩薩能如是行于非道。是為通達佛道　此亦結也

于是維摩詰問文殊師利。何等為如來種　二問如來種也。文五。一問。二答。三征。四釋。五嘆述。此初也。前生死雖非道菩薩化之為佛道。今煩惱雖生死種眾生悟之為如來種也

文殊師利言。有身為種　二答文二。初列十法增數可知。此一法也。肇曰。有身見也。夫心無定所隨物而變。在邪而邪。在正而正。邪正雖殊其種不異。何則變邪而正。改惡而善。豈別有異邪之正異惡之善。超然無因忽爾自得乎。然則正因邪起。善因惡生故。生曰。眾結煩惱為如來種也

無明有愛為種　二法門也。什曰。向總說。此開為二門也。一切結屬二故偏舉二門也。自下次第廣開。又解文云。無明性即是明。又云。不滅癡愛起于明脫

貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種　如常數

七識處為種　七法也。欲界人天初識住劫初初禪。二識住二禪。三識住三禪。四識住空處。五識住識處。六識住無所有處七識住。什曰。識住者識得安住也。識念分明無有惱患。無壞者是為識住。惡趣則苦痛壞。四禪無相壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明故識不安住

八邪法為種　八法也。謂邪見邪思惟等

九惱處為種　九法也。什曰。愛我怨家。憎我知識。惱我己身。一世則三。三世為九也。義云。九結也

十不善法為種　十法也。謂殺生等如前

以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種　二總結也。迷理為見。著事為煩惱。肇曰。塵勞眾力即成佛道故是佛種。生曰。夫人乘之悟本不近。舍生死遠。更求之也。斯為在生死事中即用其實為悟始者。豈非佛之萠芽起于生死事哉

曰何謂也　三征也。肇曰。夫妙極之道必有妙極之因。而曰塵勞為種何者也

答曰。若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心　四解釋文三。初法。次喻。后結。此初也。既煩惱性即菩提性。而二乘斷煩惱見無為。妄安涅槃之樂故自犯大心。凡夫為生死所迫慕勝心猛故能發大志也。生曰。以現事明之。見無為入正位者苦忍已上結使已斷。既至其所始。為見之以本欲舍生死求悟。悟則在生死外矣。無復不舍即悟之義故。不能復發菩提心也

譬如高原陸地不生蓮花。卑濕游泥乃生此花。如是見無為入正位者。終不能復能生于佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳　此二喻也。文二。初喻煩惱泥中有菩提蓮花也。二乘舍之證無為如高原也

又如殖種于空終不得生。糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。起于我見如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣　此二喻。我見之地生滋茂惠芽。二乘斷滅諸見如空中種也

是故當知。一切煩惱為如來種。譬如不下巨海則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得生一切智寶　此下結文三可見。若悟煩惱性得菩提智。如不離大海得無價珠。二乘舍煩惱求菩提。如人舍大海求無價寶。其可得乎

爾時大迦葉嘆言。善哉善哉。文殊師利。快說此語誠如所言。塵勞之疇為如來種　此下五迦葉嘆述文四。一總嘆領解。二述其得失。三舉諭自傷此語。四結無反覆。此初也。文殊呵意以實相真理煩惱即菩提。舍之則非正求也。今迦葉領意。夫求菩提亦無數劫久住生死。廣度眾生滿弘誓愿。今阿羅漢已斷煩惱不受。后有于大悲愿。永絕因緣。如根敗之士。凡夫業惑猶在生死未亡。若能發菩提心即能滿三祇劫克終悲愿故。不斷三寶能報佛恩。法華經迦葉述云。世尊往昔說法我時在座。但念空無想無作。于菩薩法凈佛國土成就眾生心不喜樂。所以者何。世尊令我等出于三界得涅槃證。又今我等年已朽邁故。于佛教化菩薩不生好樂之心。今聞授聲聞證深自慶。幸無量珍寶不求自得此。而推之往昔說法于菩薩法生絕示想。即今云此嘆也

我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪。猶能發意生于佛法。而今我等永不能發　此述得失。聲聞結盡不堪。五逆惑在能發也

譬如根敗乏士其于五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者。于佛法中無所益復永不志愿　三舉喻。自傷五根。若敗不能欲五塵也

是故文殊師利。凡夫于佛法有反覆。而聲聞無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發無上道意　四結無反覆。凡夫能成菩提以報佛恩。二乘息滅而永斷也

爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰言。居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是誰。奴婢僮仆為馬車乘皆何所在　三明資生眷屬。無上法身非一真所成。萬行為資生萬德為眷屬。方能成就。此初問也。肇曰。凈名權道無方隱顯難測。外現同世家屬。內以法為家屬。恐惑者見形不及其道故斯問也

于是維摩詰以偈答曰。智度菩薩母。方便以為父。一切眾道師。無不由是生　四十二偈答文四。初四。行明眷屬。二七行明資生。三二十八行明業用。四三行結勸。此初也。內有正智外有方便法身生焉。肇曰。智為內照權為外用。萬行之所由生。諸佛之所由出故。菩薩以智為母以權為父

法喜以為妻　肇曰。法喜謂見法生內喜也。世人以妻色為悅。菩薩以法喜為悅

慈悲心為女　肇曰。慈悲之情像女人性故以為女。生曰。慈悲以外適為用有女義焉

善心誠實男　肇曰。誠實真直男子之性。亦有為惡實故標以善心也

畢竟空寂舍　肇曰。堂宇蔽風霜空寂以障塵想。什曰。有非真要時復暫游空為理宗。以為常宅

弟子眾塵勞。隨意之所轉　昔無明郎主恩愛魔王。今化令隨道為弟子也

道品善知識。由是成正覺　肇曰。成益我者三十七道品也。可謂善知識乎

諸度法等侶　肇曰。六度大乘之要發心為侶。俱至道場吾真侶也

四攝為妓女　肇曰。四攝悅眾如當妓女

歌詠誦法言。以此為音樂　肇曰。口詠法言以當音樂

總持之園苑。無漏法林樹。覺意凈妙花。解脫智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以七凈花。浴此無垢人　此下明資生也。總持實相理也。無漏萬行林樹也。此樹開七覺之花結解脫之果。什曰。解脫無為果。智慧有為果。此明慧也。八解之池止禪定之水。敷七凈之花。五欲熱惱貪愛諸塵浴此則清涼矣。此行明定也。七凈者。一戒凈。二心凈。三見凈。四度疑凈。五分別凈。六行凈。七涅槃凈。肇曰。總持強記萬善之苑也。于此苑樹無漏之林敷七覺之花。結解脫之果。八解之池積禪定水湛然充滿。布七凈之花羅列水上。而復無垢之士游此林薨花池。閑宴嬉游樂之至也。豈等俗林苑之歡乎

象馬五通馳。大乘以為車。調御以一心。游于八正路　肇曰。五通為象馬。大乘為上車。一心為御者。游于八正道

相具以嚴容。眾好飾其姿。慚愧之上服。深心為花鬘　相具三十二相眾好八十種好。慚愧蔽陋惡。深心飾形服也

富有七財寶。教授以滋息。如所說修行。回向為大利　肇曰。七財信戒聞舍惠慚愧等也。世人以玉帛為饒。菩薩以七財為富。出入法寶與人同利。兼示以滋息之法。令如說修行回向佛道。此利之大者

四禪為床座。從于凈命生。多聞增智慧。以為自覺音　四禪宴息猶如床座。要從持戒凈命所生。離五欲泥散亂毒蟲。猶恐貪著禪味故。令多聞以自覺

甘露法之食。解脫味為漿。凈心以澡浴。戒品為涂香　甘露法食以資惠解。八解漿止五欲渴。此二內資也。懺悔罪垢澡浴真身嚴持戒香涂熏法體。此云外嚴也。此則身戒心惠方便修持矣

摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏四眾魔。勝幡建道場　此下三明業用。此行明自業成下二十七行明濟物。如世人功成祿厚惠濟貧窮。此初也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡以表勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃于道場建勝相也

雖知無起滅示彼故有生。悉現諸國土。如日無不見　此下功成則濟物體真用大。生曰。明其有所云為也。文七。初三行總明真應自在也。肇曰。知無起滅則得法身無復生。示為彼有生故無往不見

供養于十方無量億如來。諸佛及己身無有分別想　此行明難供諸佛。肇曰。未嘗覺彼己之異

雖知諸佛國及與眾生空。而常修凈土教化于群生　此行明雖知人國空而修凈土以化物。肇曰。知空不舍有所以常處中

諸有眾生類形聲及威議無畏力菩薩一時能盡現覺知眾魔事。而示隨其行。以善方便智隨意皆能現。或示老病死。成就諸群生。了知以幻化。通達無有礙　二此三行明知魔了幻。而示現謗濟老病死。如太子跋欲凈居諸天四城門所現

或現劫盡燒。天地皆洞然。眾人有常想。照令知無常。無數億眾生。俱來諸菩薩。一時到其舍。化令而佛道　三二行明大三災。水風二災文無者略。初禪內有覺觀。外有火災。二禪內有喜受。外有水災。三禪內有喘息。外有風災。四禪無災由不動故。什曰。或實燒或不實燒者。眾生見燒想即悟無常。還攝不燒也

經書禁咒術。工巧諸伎藝盡現行此事。饒益于群生　四三行明世知也。什曰。以同習相感。先同而復乖也

世間眾道法悉于中出家。因以解人惑。而不墮邪見　肇曰。九十六種皆出家修道。隨其出家欲解其惑不同其見

或作日月天梵王世界主。或時作地水。或復作風火　肇曰。遇海漂人則變身為地水火風。皆隨彼所須而自變形

劫中有疾疫。現作諸藥草。若有服之者除病消眾毒。劫中有饑饉。現身作飲食。先救饑渴。劫以法語人。劫中有刀兵。為之起慈悲。化彼諸眾生。令住無諍地。若有大戰陳。立之以等力。菩薩現威勢。降伏使和安　五行明小三災。肇曰。菩薩法身于何不為。或為藥草令服者病除。或為飲食令饑者得飽。刀兵七日。疾病七月七日。饑饉七年七月七日。東西二州有似非正。謂嗔增盛身力羸劣數加饑渴等。北州金無戰陳助明刀兵可見

一切國土中。諸有地獄處。輒往到于彼。勉濟其苦惱。一切國土中畜生相食啖。皆現生于彼。為之作利益　六二行明入惡趣救物合有鬼趣。又無者略也。什曰。如過去世時人無禮義欲殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人獸修善咸相和順。如大智論中說

示受于五欲。示復現行禪。令魔心情亂不能得其便。火中生蓮花。是可為希有。在欲而行禪。希有亦如是　七行明同事攝物。肇曰。欲言行禪復受五欲。欲言受欲復現行禪。莫測其變所以憒亂也。自非凈亂齊旨孰能雨之　或現作淫女。引諸好色者。先以欲鉤牽。后令入佛智　肇曰。反欲以順

或為邑中主。或作商人導國師及大臣。以祐利眾生。諸有貧窮者現作無盡藏。因以勸導之。令發菩提心。我心憍慢者。為現大力士。消伏諸貢高。令住佛上道。其有恐懼眾居前而慰安。先施以無畏。后令發道心　肇曰。慢心自高如山峰不停水。菩薩現為力士服其高心。然后潤以法水

或現離淫欲。為五通仙人。開導諸群生。令住戒忍慈　什曰。世無賢圣。眾生下劣不入深法。故化以戒忍

見須供事者。現為作僮仆。既悅可其意。乃發以道心。隨彼云所須得入于佛道。以善方便力皆能給足之。如是道無量所行無有涯。智慧無邊際。度脫無數眾。假令一切佛于無數億劫贊嘆其功德。猶上不能盡　第四結勸。此二行結也。生曰。應適無方皆是佛之道矣。肇曰。其權智之道無涯無際。雖復眾圣殊辯猶不能盡

誰聞如是法。不發菩提心。除彼不肖人癡冥無智者　此行勸也。不肖二乘也。癡冥凡夫也。肇曰。下士聞道而大笑之。日月雖明何益瞽者