釋僧肇作

維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化妙絕之稱也。其旨淵玄非言像所測。道越三空非二乘所議。超群數之表絕有心之境。眇莽無為而無不為罔。知所以然而能然者不思議也。何則夫圣智無知而萬品俱照。法身無像而殊形。并應至韻無言。而玄藉彌布冥權無謀而動與事會故。能統濟群方開物成務利現天下于我無為而惑者睹感照因謂之智觀。應形則謂之身覿。玄藉便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而悟其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運弘之由人。是以如來命文殊于異方召維摩詰于地土爰集毗耶共弘斯道。此經所明統萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為言。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土手接大千室包干像不思議之跡也。然幽關難啟圣應不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊而不思議一也。故命侍者標以為名焉。大秦天王[倠/乃]神超世玄心獨悟。弘至治于萬機之上揚道化于千載之下。每尋玩茲典以為棲神之宅。而恨支竺所出理滯于文。?？中趬嬘谧g人北天之運運通有所在也。以弘始八年歲次鶉火命大將軍常山公。右將軍安城侯與義學沙門千二百人于長安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境既盡環中又善方言。于時手執胡文口自宣譯。道俗虔虔一言三復陶冶精求務存圣意。其文約而詣其旨婉而彰。微遠之言于茲顯。然余以闇短時預聽。次雖思之參玄然粗得文意。輒順所聞為之注解略記誠言述而不作庶。將來君子異世同聞焉

維摩詰所說　睿曰。夫經或以人為名?；蛞苑摺Ｗ苑欠鹚f。多隨人為名。佛之所說非唯一經。故隨所說法以為名。此經總人法二名者。以人為名則明法之所由。以法為名則略經之大體。所以兩存耳　什曰。維摩詰秦言凈名。即五百童子之一人也。從妙樂國來游此境。所應既周將還本土。欲顯其淳德以澤群生。顯述悟時要必有由。故令同志詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至于進德修善動靜必俱。今凈國之會業之大者。而不同舉明其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由凈國之集。凈國之集由凈名方便。然則此經始終所由良有在也。若自說而觀則與圣齊。功推本而尋功由凈名。原其所由故曰維摩詰所說也　肇曰。維摩詰秦言凈名法身大士也。其權道無方隱顯殊跡。釋彼妙喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱游為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至令寶積獨詣釋迦。因留現疾以生問疾之端。建微言之始。妙唱自彼故稱其說也　生曰。維摩詰者梵音無垢稱也。其晦跡五欲超然無染清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其說。說本表實重之則終得所求。因斯近接有過圣言矣　經　梵云。修多羅此譯云契。謂契理之言當根之教。返迷證實。萬圣同規。亦曰。為常故。肇師云經常也。古今雖殊覺道不改。群邪不能沮。眾圣不能異也

一名不可思議解脫　此約法受名也。下文云。佛為增上慢人說離淫怒癡為解脫。若無增慢者淫怒性。即是解脫此談體也?；蚓捅柑幦静蝗痉堑劳ǖ?。此約用名之。以昔教權引三乘言同解脫。今將返權歸實。故特號不思議也。即大經百句解脫華嚴諸善知識解脫皆同此也　什曰。亦名三昧。亦名神足?；蛄钚薅谈亩??；蚓藜毾嗳葑兓S意。于法自在解脫于閡故名解脫。能者能然物不知所以故曰不思議。亦云。法身大士念則隨應不入禪定。然后能也。心得自在不為不能所縛故曰解脫也。若直明法空則乖于常習無以取信故。現物隨心變明物無定性。物無定性則其性虛矣。菩薩得其無定故令物隨心轉則不思議。乃空之明證將顯理宗故以為經之標也　肇曰。微遠幽深二乘不能測不思議也?？v任無礙塵累不能拘解脫也。此經自始于凈土。終于法養。其中所明雖殊然其不思議解脫一也。故總以名焉。上以人名經。此以法名經。以法名經所以標牓指歸。以人名經所以因人弘道者也　生曰。無垢之稱或止形跡心不安然。故復言其解脫。更為一名不可思議者。凡有二種。一曰。理空非惑情所圖。二曰。神奇非淺識所量。若體夫空理則脫思議之惑?；蠹让撘觿t所為難測。維摩詰今動靜背神奇必脫諸惑。脫惑在乎體空。說空是其所體。是以無垢之名信而有征名。茍有征其求愈到。到于求者何患不悟乎　睿曰。菩薩無心應物有說。眾生但睹其教莫測所由。故名所說為不思議。雖說而無心故不閡于有。雖無心而能說故不閡于無。空有所不能累故名之為解脫