阿閦此云無動。雖復變化萬形而實相常寂故名也。將證凈名勝德。以即經故取佛而現土。因立品名耳。又據前半品應見如來。以后半品顯跡證經故從后立名也

爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎　此品第二顯凈名身土以證經。夫人有勝德說必真當故印定也。文三。初明真身真土。二明應身應土。三欲聞經云利也。初文二。此初問也。前文殊入室論之以無來。身子求經訓之以無求。今凈名見佛見之于無見。此皆會真則言亡。相寂引物則示有去來耳。又二乘初心皆見相跡故因以誨之也。肇曰。向命文殊共來見佛。雖復舉目順俗而致觀不同。如來逆睹其情。將顯其來觀之旨。以明佛事不可思議故知而問

維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然　二顯法身。文二。一正答法身。二論以生滅。前文三。初總答實相。二別揀百非。三結成正觀。此初也。肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛空固已妙絕常境。心不可以智知。形不可以像測。同萬物之為而居不為之域。處言數之內而止無言之鄉。非有而不可為無。非無而不可為有。寂莫虛曠物莫能測。不知所以名。故強謂之覺。其為至也。亦以極矣。何則夫同于得者得亦得之。同于失者失亦得之。是以則真者同真法。偽者同偽。如來虛照冥偕一彼實相。實相之相即如來相。故經曰。見實相法為見佛也。凈名自觀身實相以為如來相義存于是也

我觀如來。前際不來后際不去今則不住。不觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性　此下二明別揀百非意。明諸相非相即實相也。法身非生滅故非三世。非有故非色。非空故非如。無自性故無性。肇曰。法身超絕三世非陰界入所攝故不可以生住去來而睹。不可以五蔭如性而觀也

非四大起。同于虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過不在三界。三垢已離順三脫門。三明與無明等　金剛之體非四大起。本覺性故不積六情。法界同真不在三界性。離三垢常順三脫。明與無明其性不二。不二之性即法身性也

不一相不異相。不自相不他相。非無相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。觀于寂滅亦不永滅　法身非聚散故非一異。亡彼我故無自他不同。太虛故非無相。不受著故非取相。生死即涅槃故無彼此岸。邪正道不二故無中流。雖眾相都滅而不住滅故教化眾生。是即常寂滅而無滅也

不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以識識　法無彼此之相故不彼不此。圣無彼此之執故不以此不以彼。且二乘智所不測。豈凡識而能識哉

無晦無明無名無相。無強無弱非凈非穢　性不可蔽故無晦。離覺所覺故無明。不可以名乎。不可以相示。豈強弱凈穢而分別哉

不在方不離方。非有為非無為。無示無說　佛身住法性故不在方。庵園即法性故不離方。真身不生滅故非有為。丈六即真故非無為。應物而相非實相故不可示。應物而名非真名故不可說

不施不慳。不戒不犯不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不去不入。一切言語道斷　法身真凈不可以六蔽覆。不可以六度度。不可以善誠。不可以惡欺。感物而來非來。感謝而往非去。既無形于去來亦無心。出入斯言經自絕也

非福田非不福田。非應供養非不應供養。非取非舍。非有相非無相。同真際等法性。不可稱不可量。過諸稱量　無心福物非福田。有求見益非不福。無證無得非應供。德洽無邊非不應取之則失。真舍之則乖道。豈有相可見無相可無。斯同真際等法性越稱量之境哉

非大非小。非見非聞非覺非知。離眾結縛。等諸智同眾生。于諸法無分別　不可以世界量。非大不可以微塵。比非小離六塵之境。不可以合覺。不可以離見。無漏之體體絕結縛等實相之智。同眾生之性渾然無際。豈與法有別

一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅無畏無憂無喜無厭　肇曰。無得故無失。無清故無濁。事外之體何可惱亂。孰能作之。令起生之使滅。恬淡寂泊無為無囗。豈容憂畏喜厭于其聞哉

無已有無當有無今有。不可以一切言說分別顯示　既云三世之有都絕言說之路

世尊如來身為若此也。作如是觀。以斯觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀　三結成觀也。肇曰。窮言盡智莫能顯示。來觀之旨為若是也。又解。他觀者謂二乘凡夫見生滅憂畏等背理為他

爾時舍利弗問維摩詰。汝于何沒而來生此　二論生滅文三。舍利弗問。二凈名約幻況出。三釋其生滅。前文又四。此初身子問也。離生滅見不生滅者。二乘之見非實相義。若即因緣生滅悟不生滅者。此法身義也。有此差別故再論焉。上雖具顯百非。今但論于生滅。若悟生則無生。自然無生。無生自然。自然眾非可見矣。肇曰。上云如自觀身實相。實相無生而今現有生。將成其自觀之義故以沒生問也維摩詰言。汝所得法有沒生乎　二反質也。肇曰。逆問所得以證無沒生也。所得法即無為無相法也

舍利弗言。無沒生也　三答無沒生也

若諸法無沒生相。云何問言汝于何沒而來生此　四呵也。若觀諸法因緣生滅本無自性。云何乃問此沒生耶

于意云何。譬如幻師作男女。寧沒生耶　二舉幻況文五。此初舉幻問

舍利弗言。無沒生也　二答也

汝豈不聞佛說諸法如幻相乎　三重問

答曰如是　四重答

若一切法如幻相者。云何問云汝于何沒而來生此　五呵。若佛說諸法如幻相者。即幻生非生幻沒非沒。云何更問此沒生也。肇曰。生猶化。存死猶化。往物無不爾。獨問我為

舍利弗。沒者為虛誑法壞敗之相　生者為虛誑法相續之相　菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡　三解釋。妄執虛誑有沒有生。悟法真實無生無滅。幻滅非滅故不盡。善本幻生非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無生滅成法身義也

是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰于彼國沒而來生此　此下二明應身應土文二。初論應事。二現身土。前文又四。一佛示國名。二身子生疑。三約喻質問。四解釋應事。此初也。上既即生非生是真身。此明不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒也

舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清凈土。而來樂此多怒害處　二生疑。但可棄穢生凈。曷有舍凈來穢耶。肇曰。此土方余國怒害最多

維摩詰語舍利弗。于意云何。日光出時與冥合乎。答曰不也。日光出時則無眾冥維摩詰言。夫日何故行閻浮提。答欲以明照為之除冥　三質問。初問答明曰。光自明闇不能蔽。喻真身處染不染。后問答明曰。光能破彼闇。喻菩薩化生雜染

維摩詰言。菩薩如是。雖生不凈佛土為化眾生不與愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳　此四合喻能釋。二重亦然

是時大眾渴仰。欲見妙喜世界不動如來及其菩薩聲聞之眾　此二正現身土。文六。一時眾渴仰。二佛命令現。三奉命移取。四勸修行。五大眾發心。六利益還本也。此初也

佛知一切眾會所念　告維摩詰言。善男子。為此眾會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見　此二命令現土。肇曰。既睹大眾渴仰之情。將顯凈名不思議德故告令現本國也

于是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落男女大小。乃至無動如來三奉命。文六。此初念取彼佛國土及妙蓮花寶。階嚴飾盡皆現也

及菩提樹諸妙蓮花。能于十方作佛事者　肇曰。彼菩提樹及妙蓮華皆能放光明于十方作佛事。及華上化佛菩薩亦于十方作佛事皆通取來

三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下。悉為禮敬無動如來聽受經法。肇曰。欲天報通足能陵虛。然彼土以寶階嚴飾為戲游之路。故同以往返也

閻浮提人。亦登其階。上升忉利見彼諸天妙喜世界成就如是無量功德。上至阿迦[賦-止+（二/貝）]吒天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世界猶持華鬘示一切眾　肇曰。嚴凈之土福慶所集。人天之報相殊未幾。故同路往返有交游之歡娛。又解。忉利此云三十三也。阿迦[賦-止+（二/貝）]吒此云色究竟

作是念已入于三昧現神通力。以其右手斷取妙喜世界置于此土　二正取。肇曰。重為輕根靜為躁。若非三昧之力無以運神足之動

彼得神通菩薩及聲聞眾并余天人。俱發聲言。唯然世尊。唯取我去。愿見救護　三得通驚覺肇曰。大通菩薩逆睹變瑞為眾而問。其余諸天未了而問。恐畏未盡故求救護

無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作　四佛稱凈名作也

其余未得神通者。不覺不智已之所往　五明不覺

妙喜世界雖入此土而不增減。于是世界亦不迫隘如本無異　六入不增減

爾時釋迦牟尼佛告諸大眾。汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾。菩薩行凈弟子清白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩若得如是清凈佛土。當學無動如來所行之道　此四勸修行。文三。此初勸觀也。二皆曰唯然答見。佛言已下勸修并可見。肇曰。登高必由其本。求果必尋其因

現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國　此五明眾益。文三。發心發愿佛記如文妙喜現。此二意。一為證凈名凈土。二為若干有緣發心

時妙喜世界于此國土。所應饒益其事訖已。還復本處舉眾皆見　此六利益已還本

佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。唯然已見。世尊。愿使一切眾生得清凈土如無動佛。獲神通力如維摩詰　此下第三明聞經益。文二。一身子發愿。二聞經利益。初文又三。一問。二答。三發愿。如文妙喜凈土凈名神道不思議事。二乘所無故啟茲愿也

世尊。我等快得善利。得見是人親近供養　此下二明聞經得利文二。此嘆聞經益

其諸眾生若今現在若佛滅后。聞此經者亦得善利　此二嘆諸眾生聞經益。文三。此初嘆聞經

況復聞已信解受持讀誦解說如法修行　二總嘆受持

若有手得是經典者。便為已得法寶之藏　三別嘆有六。此初也。八難眾生尚不聞名。況乎得哉。深種信根值佛得經解脫寶藏即為已得

若有讀誦解釋其義如說修行。即為諸佛之所護念　肇曰。行應于內護念于外。理會冥感自然之數

其有供養如是人者當知則為供養于佛　持法藏者。行如來事故如供佛

其有書持此經卷者。當知其室則有如來　經是佛母故。經卷住處佛及弟子梵釋龍天護如塔廟

若聞是經隨喜者。斯人則為取一切智　千里之行難于發足。一切智果始于隨喜。既能喜之必當克證

若能信解此經乃至一四句偈為他人說者。當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記　十善五戒報在人天。大乘深經唯果菩提故始信四句便記成佛