淨(jìng)土啟信二
蓮池以信願行為適淨(jìng)土者之資糧三者缺一不可而信尤要焉非信則願力不生起行無本樝菴云淨(jìng)土無難易難易在人難者疑情咫尺萬里易者信心萬里咫尺故證不退轉(zhuǎn)地者須有不退轉(zhuǎn)之心以為之先導(dǎo)信是也信由自發(fā)非由他人然長夜必須秉燭幽谷必待日光淨(jìng)土之說如來金口所宣古今諸大知識所論其明白不啻日與燭矣而信心猶或不啟其真扣槃揣籥之徒與今取龍舒所載而補(bǔ)其未及述啟信第二。
淨(jìng)土有益生前不可不信
淨(jìng)土之說不知者止以為身後之事不知其大有益於生前也何則佛之所以訓(xùn)人者無非善與儒教之所以訓(xùn)人何異唯名有不同耳故誠以淨(jìng)土為心則見於日用間者意之所念口之所言身之所為無適而非善善則為君子為大賢現(xiàn)世則人敬之神祐之福祿可增壽命可永其次為業(yè)緣所奪而不能專力於此茍有志焉者亦惡緣可自此而省善緣可自此而增惡緣省而不已終必至於絕其惡善緣增而不已終必至於純乎善非君子大賢而何又其次不知禮儀之所在不知刑罰之可畏惟氣力是尚惟勢利是趨茍知以淨(jìng)土為心則亦必知省己而自咎所為雖不能皆合於禮儀亦必近於禮儀矣雖不能盡超乎刑罰亦必遠(yuǎn)於刑罰矣漸可以脫小人之域而終為君子之歸庸人稍知佛理者世必目為善人此其效也由是言之則從佛之言而以淨(jìng)土為心者孰謂無益於生前乎或曰儒教豈不益於生前何必淨(jìng)土哉曰此世間法耳非出世間法世間法則不出於輪迴出世間法則直脫輪迴之外淨(jìng)土既益於生前又益於後身者以其兼世間出世間法故也。
淨(jìng)土不妨俗事不可不信
淨(jìng)土之說有理有跡論其理則見於日用而未甞離前篇所言是也論其跡則辨於早晨一茶之頃而不必拘於終日十念法門是也葢修持法門有九品人人皆可以修雖罪惡之人佛亦不棄回心向善則為善矣故此十念法門人皆可行譬如久為暗室一燈照之則明矣所以修者不離亦不妨一切俗事故在官不妨職業(yè)在士不妨修讀在商買不妨販賣在農(nóng)人不妨耕種在公門不妨事上在僧徒不妨參禪凡一切所為皆不相妨故一茶一飯之頃不費(fèi)時刻遂可以為萬萬劫不壞之資人何為而不修乎今在販物者一錢而得兩錢之息則必喜之以為倍利或兩錢而得一錢之價則必憂之以為喪本是於外物小有得失而不勝其憂喜也何於吾身之光陰有限則汩沒以過其失大矣而不以為憂於淨(jìng)土之因緣難遇幸而知之其得大矣而不以為喜何不思之甚也可痛惜哉。
淨(jìng)土佛無妄語不可不信
人驟聞淨(jìng)土景象多不信者葢拘於目前所見遂謂目前所不見者亦如此而已如陋巷糞壤之居者安知有廣廈之清華小器藜藿之食者安知有食前之方丈敝篋錙銖之蓄者安知有天府之充溢處此娑婆濁世安信有清淨(jìng)佛土所以生長於胞胎不知彼有蓮華之化生壽不過百年不知彼有河沙之壽數(shù)衣食必由於營作不知彼有自然之衣食快樂常雜於憂惱不知彼有純一之快樂然則佛之所言不可以目前不見而不信也況佛切戒人以妄語必不自妄語以誑人世人妄語者非以規(guī)利則以避害佛無求於世何規(guī)利之有佛視死生如刀斫虗空何避害之有是佛無所用其妄語也故先賢云佛言不信何言可信昔有以忠臣為姦黨者刻之於石天雷擊之今以金寶綵色鐫刻裝繪以為輪藏貯佛之言供以香華嚴(yán)以神龍使其言之妄則又甚於姦黨之碑何為歷千百歲而天雷不擊之哉以其言之誠也是故淨(jìng)土之說更無可疑者況自古及今修此者感應(yīng)甚多尤不可不信也。
淨(jìng)土一念必生不可不信
淨(jìng)土傳云阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩乘大願船泛生死海就此娑婆世界呼引眾生上大願船送至西方如肯往者無不得生也觀此則是佛與菩薩憫念眾生沉淪苦海無由得出故自以誓願威力招誘夫生淨(jìng)土人唯恐不信耳若信心肯往雖有罪惡亦無不得生葢不慈悲不足為佛不濟(jì)度眾生不足為佛不有大威力不足為佛為其慈悲故見眾生沉於苦海而必欲濟(jì)度為其有大威力故能遂濟(jì)度之心成濟(jì)度之功此所以為佛也經(jīng)云大醫(yī)王能治一切病不能治命盡之人佛能度一切眾生不能度一切不信之人信者一念也若人在生時心念要去身則隨去心念欲往身則隨往是身常隨念然猶有念欲去而身被牽繫者若身壞時唯一念而已一念到處則無不到是以一念在淨(jìng)土則必生淨(jìng)土況佛與菩薩又切切招人往生乎。
淨(jìng)土腳踏實(shí)地不可不信
世有專於參禪者云惟心淨(jìng)土豈復(fù)更有淨(jìng)土自性阿彌不必更見阿彌此言似是而非也何則西方淨(jìng)土有理有跡論其理則能淨(jìng)其心故一切皆淨(jìng)誠為唯心淨(jìng)土矣論其跡則實(shí)有極樂世界佛丁寧言之豈妄語哉人人可以成佛所謂自性阿彌固不妄矣然猝未能至此譬如良材可以彫刻物象而極其華麗必加彫刻之功然後能成不可指良材而遂謂極物象之華麗也又或信有淨(jìng)土而泥唯心之說謂西方不足生者謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見者皆失之矣何則此言甚高竊恐不易到彼西方淨(jìng)土無貪無戀無嗔無癡吾心能無貪無戀無嗔無癡乎彼西方淨(jìng)土思衣得衣思食得食欲靜則靜欲去則去吾思衣而無衣則寒惱其心思食而無食則飢惱其心欲靜而不得靜則群動惱其心欲去而不得去則繫累惱其心是所謂唯心淨(jìng)土者誠不易到也彼阿彌陀佛福重山海力挈天地變地獄為蓮華易於反掌觀無盡之世界如在目前吾之福力尚不能自為常恐宿業(yè)深重墜於地獄況變作蓮華乎隔壁之事猶不能知況見無盡世界乎是所謂自性阿彌者誠不易到也然則吾心可以為淨(jìng)土而猝未能為淨(jìng)土吾性可以為阿彌而猝未能為阿彌烏得忽淨(jìng)土而不修捨阿彌而不欲見乎故修西方見佛而得道則甚易若止在此世界欲參禪悟性超佛越祖為甚難況修淨(jìng)土者不礙於參禪何參禪者必薄淨(jìng)土而不修也大阿彌陀經(jīng)云十方有無量菩薩往生阿彌陀佛國彼菩薩尚欲往生我何人哉不欲生彼是果勝於諸菩薩乎由之言之唯心淨(jìng)土自性彌陀之說大而不要高而不切修未到者誤人多矣不若腳踏實(shí)地持誦修行則人人必生淨(jìng)土徑脫輪迴與虗言無實(shí)者天地相遠(yuǎn)矣。
淨(jìng)土非仙可比不可不信
佛眼見無量劫事故自古及今無所不見又戒人妄語必不自妄語以誑人又戒人有我必不自有我以夸人故其言誠可師法按楞嚴(yán)經(jīng)云有十種仙皆壽千萬載數(shù)盡復(fù)入輪迴為不曾了得真性故與六道眾生同名七趣是皆輪迴中人也世人學(xué)仙者萬不得一縱使得之亦不免輪迴為著於形神而不能捨去也夫形神者乃真性中所現(xiàn)之妄想非為真實(shí)故寒山詩云饒汝得仙人恰似守屍鬼非若佛家之生死自如而無所拘也近數(shù)百年來得仙者唯鍾離呂公而學(xué)鍾離呂公者豈止千萬子親知間數(shù)亦不少終皆死亡埋於下土是平生空費(fèi)心力也欲求長生莫如淨(jìng)土生淨(jìng)土者壽數(shù)無量其為長生也大矣不知修此法門而學(xué)神仙是捨目前之美玉而求不可必得之碔砆豈不惑哉況神仙者有所得則甚秘而不傳謂泄天機(jī)而有罪佛法門唯恐傳之不廣直欲度盡眾生而後已是其慈悲廣大不易測量非神仙之可比也。
淨(jìng)土因果不妄不可不信
人有不信因果從而不信淨(jìng)土者夫因果烏可以不信乎經(jīng)云要知前世因今生受者是要知後世果今生作者是若不信此語何不以目前之事觀之人生所以有貧富有貴賤有苦樂勞逸有榮辱壽夭其禍福種種不同雖曰天命天豈私於人哉葢以人前生所為善惡不同故今生受報福禍亦不同而天特主之耳是以此身謂之報身報身者報我前世所為故生此身也惟前世所為不能純乎善故不得純受其福報乃有富貴而苦夭者有貧賤而壽樂者有榮寵而悴辱者其為果報各隨其所為如影從形纖毫不差故云種桃得桃種李得李未有種麻而得豆種麥而得稷者唯種時少收穫時多故作善惡時甚小受禍福之報甚大故云春種一粒粟秋收萬顆子人生為善惡果報還如此葢造化自然之理也此理可信則淨(jìng)土之說必可信乃人有見目前善惡未有報者遂不信因果而因以不信淨(jìng)土殊不知未有報者非無報也但遲速耳佛謂阿難云人有今世為善死墮地獄者今世為惡死生天堂者阿難問何故佛言今世為善死墮地獄者今世之善未熟前世之惡已熟也今世為惡死生天堂者今世之惡未熟前世之善已熟也熟處先受報譬如欠債急處先還左氏謂欒武子有德可以庇其子故其子黶雖為惡而可以免禍黶之子盈為善而黶之惡乃累之故盈雖善而及於難止就目前可見善惡之報尚如此況隔世乎書曰天道福善禍淫老子曰天網(wǎng)恢恢疎而不漏是三教皆言此理豈可以目前未見果報而遂不信因果因以不信淨(jìng)土乎。
淨(jìng)土如明鏡日月不可不信
或云人此間念佛西方七寶池中如何便生蓮華一朵予告云此不難知也譬如大明鏡凡有物來便現(xiàn)其影鏡何嘗容心哉阿彌陀佛國中清淨(jìng)明潔自然照見十方世界猶如明鏡覩其面像是故此間念佛西方七寶池自然生蓮華一朵無足疑也或又云念往生真言者阿彌陀佛常住其頂衛(wèi)護(hù)其人若無量世界眾生念此真言佛豈能一一徧住其頂乎曰譬如天上一月普現(xiàn)一切水中亦自然耳或又云修行精進(jìn)臨終之時佛與菩薩來迎如十方世界有無量眾生精進(jìn)烏能皆知其期而往迎乎曰譬如天上一日普照無量境界亦自然耳況佛之威神不止如日月則徧住其頂徧知其期何足疑哉（以上龍舒文）。
淨(jìng)土正信為要不可不信
凡欲念佛要起信心若無信心空無所獲肇法師云是事如是者信之相也是事不如是者不信之相也夫信為入道之初宗智為究竟之玄術(shù)諸經(jīng)首稱如是者信也後曰奉行者智也又云信者順之詞信則所言之理順順則師資之道成經(jīng)無豐約非信不傳故彌陀經(jīng)言若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)願生彼國土此是釋迦本師勸信處汝等當(dāng)信是稱讚不可思議功德此是十方諸佛勸信處信心清淨(jìng)者華開即見佛此是往生論勸信處所謂信者信經(jīng)中佛說念佛定生淨(jìng)土信念佛定滅諸罪信念佛定得佛護(hù)信念佛定得佛證信念佛臨終定得佛來迎接信念佛不問眾生同信之人皆得往生信念佛往生定得不退地信念佛生淨(jìng)土定不墮三惡道受此法持此念則往生淨(jìng)土必矣大行和尚勸念佛人心唯信佛佛則知之他心通故口唯稱佛佛則聞之天耳通故身惟禮佛佛則見之天眼通故又喻云信心者猶如深栽果樹根深故風(fēng)吹不動後著果實(shí)濟(jì)人饑渴念佛之人亦復(fù)如是故十住菩薩一起信心念佛之後縱遇惡緣寧捨身命不退信故維摩云深信堅固猶如金剛法珍普照如雨甘露凡我同志切須深信諸佛所說真實(shí)非虗生死海中念佛第一專修淨(jìng)業(yè)期出輪迴時不待人慎勿疑悔天竺慈雲(yún)懺主往生正信偈云稽首西方安樂剎彌陀世主大慈尊我依種種修多羅成就往生決定信住大乘者清淨(jìng)心十念念彼無量壽臨終夢佛定往生大寶積經(jīng)如是說五逆地獄眾火現(xiàn)值善知識發(fā)猛心十念稱佛即往生十六觀經(jīng)如是說若有歡喜愛樂心下至十念即往生若不爾者不成佛四十八願如是說諸有聞名生至心一念回向即往生唯除五逆謗正法無量壽經(jīng)如是說臨終不能觀及念但作生意知有佛此人氣絕即往生大法鼓經(jīng)如是說一日一夜懸繒蓋專念往生心不斷臥中夢佛即往生無量壽經(jīng)如是說晝夜一日稱佛名殷勤精進(jìn)不斷絕展轉(zhuǎn)相勸同往生大悲經(jīng)中如是說一日二日至七日執(zhí)持名號心不亂佛現(xiàn)其前即往生阿彌陀經(jīng)如是說若人聞彼阿彌陀一日二日若過等繫念現(xiàn)前即往生般舟經(jīng)中如是說一日一夜六時中五體禮佛念不斷現(xiàn)見彼佛即往生鼓音王經(jīng)如是說十日十夜持齋戒懸繒旛蓋然香燈繫念不斷得往生大彌陀經(jīng)如是說若人專念一方佛或行或坐七七日現(xiàn)身見佛即往生大集經(jīng)中如是說若人自誓常經(jīng)行九十日中不坐臥三昧中見阿彌陀佛立經(jīng)中如是說若人端坐正西向九十日中常念佛能成三昧生佛前文殊般若如是說我於眾經(jīng)頌少分如是說者無窮盡願同聞?wù)呱欧鹫Z真實(shí)不欺誑佛既顯言易往生幸各正信無疑惑（蓮宗寶鑑）。
淨(jìng)土該戒定慧不可不信
人皆謂修淨(jìng)土不如禪教律余獨(dú)謂禪教律法門莫如修淨(jìng)土夫真淨(jìng)明妙虗徹靈通凡在智愚皆具此性根塵幻境相與淪胥生死輪迴窮劫不斷故釋氏以禪教律假設(shè)方便使之從門而入俱得超悟惟無量壽佛獨(dú)出一門曰修行淨(jìng)土如單方治病簡要直截一念之專即到彼岸不問緇白皆可奉行但知為化愚俗淺近之說其實(shí)則成佛道捷徑之途今之學(xué)佛者不過禪教律究竟圓頓莫如禪非利根上器神領(lǐng)意解者未免墮頑空之失研究三乘莫如教非得魚忘筌因指見月者未免鑽故紙之病護(hù)善遮惡莫如律非身心清淨(jìng)表裏一如未免多纏縛之苦總而觀之論其所入則禪教律要其所歸則戒定慧不由禪教律而得戒定慧者其唯淨(jìng)土一門乎方念佛時口誦心惟諸惡莫作豈非戒繫念淨(jìng)境幻塵俱滅豈非定念實(shí)無念心華湛然豈非慧人能屏除萬慮一意西方則不施棒喝而悟圓頓機(jī)不閱大藏經(jīng)而得正法眼不持四威儀中而得大自在不垢不淨(jìng)無纏無脫當(dāng)是時也孰為戒定慧孰為禪教律我心佛心一無差別此修淨(jìng)土之極致也八功德水金蓮華臺又何必疑哉（鄭清之勸修淨(jìng)土文）。
淨(jìng)土獨(dú)推阿彌不可不信
十方如來皆可親近獨(dú)推彌陀其故有三一誓願深重二娑婆有緣三化道相關(guān)也願重者彌陀發(fā)廣大誓願有曰若我成佛已來有眾生願生我國或聞我名修諸善本稱我名號乃至十念若不生者誓不取正覺既生我國若有退轉(zhuǎn)不決定成佛者誓不取正覺故華嚴(yán)鈔曰彌陀願重徧接娑婆眾生也有緣者釋迦在世時眾生聞佛所教歸向彌陀固已多矣迨佛滅後無問僧俗男女貴賤貧富稍聞佛教者亦曉稱名縱是頑愚暴惡無信之徒或遭厄難危險之處或發(fā)贊嘆怨嗟之聲不覺信口便稱阿彌陀佛至於兒童女子聚沙摶土圖墻畫壁便作彌陀佛像甚至學(xué)行未穩(wěn)學(xué)語未成者自然能唱阿彌陀佛此皆不勸而發(fā)不教而能非有緣而何又如無量壽經(jīng)云當(dāng)來之世經(jīng)道滅盡我以慈愍特留此經(jīng)更住百歲又云此經(jīng)滅後佛法全無但留阿彌陀佛四字名號救度眾生故天臺云當(dāng)知彼佛於此惡世偏有緣耳相關(guān)者先覺謂兩土聖人示居淨(jìng)穢以折攝二門調(diào)伏眾生此以穢以苦以促以多魔惱而折之俾知所厭彼以淨(jìng)以樂以延以不退轉(zhuǎn)而攝之俾知所欣既厭且忻則化道行矣又釋迦於三乘授道之外其有度未盡者度在彌陀故於諸大乘叮寧反復(fù)稱讚勸往者葢化道之相關(guān)也以是三者之故乃獨(dú)推焉（淨(jìng)土或問）。
淨(jìng)土苦樂相比不可不信
經(jīng)云彼國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂今以娑婆對比之此則血肉形軀有生皆苦彼則蓮華化生無生苦也此則時序代謝衰老日侵彼則寒暑不遷無老苦也此則四大難調(diào)多生病患彼則化體香潔無病苦也此則七十者稀無常迅速彼則壽命無量無死苦也此則親情愛戀有愛必離彼無父母妻子無愛別離苦也此則仇敵冤讎有冤必會彼則上善聚會無冤憎會也此則困苦饑寒貪求不足彼則衣食珍寶受用現(xiàn)成此則形質(zhì)寢陋六根多缺彼則端嚴(yán)相皃體有光明此則輪轉(zhuǎn)生死彼則永證無生此有四趣之苦彼無三惡之名此則荊棘坑坎高下不平土石泥沙穢污充滿彼則黃金為地寶樹參天樓聳七珍華敷四色此則雙林已滅龍華未來彼則無量壽尊現(xiàn)在說法此則觀音勢至徒仰嘉名彼則與二上人親為勝友此則群魔外道惱亂正修彼則佛化一統(tǒng)魔外絕蹤此則媚色妖媱迷惑行者彼則正報清淨(jìng)實(shí)無女人此則惡獸魑魅交扇邪聲彼則水鳥樹林咸宣妙法二土較量境緣逈別此極樂之所由名也安國鈔開為二十四樂群疑論廣為三十益疏鈔亦列十種樂大意相同所以勸進(jìn)世人津津有味若此顧不向樂邦而踴躍可乎哉（天如或問）。
淨(jìng)土為難信法不可不信
淨(jìng)土為難信之法言難信者略舉有十今居穢土習(xí)久心安乍聞彼國清淨(jìng)莊嚴(yán)疑無此事難信一也縱信彼國又疑十方佛剎皆可往生何必定生極樂難信二也縱信當(dāng)生又疑娑婆之去極樂十萬億剎云何極遠(yuǎn)而得往彼難信三也縱信不遠(yuǎn)又疑博地凡夫罪障深重云何遽得往生彼國難信四也縱信得生又疑生此淨(jìng)土必有奇妙法門多種功行云何但持名號遂得往生難信五也縱信持名又疑持此名號必須多歷年劫乃克成就云何一日七日便得生彼難信六也縱信七日得生又疑七趣受生不離胎卵濕化云何彼國悉是蓮華化生難信七也縱信蓮生又疑初心入道多涉退緣云何一生彼國便得不退難信八也縱信不退又疑此是接引鈍機(jī)眾生上智利根不必生彼難信九也縱信利根亦生又疑他經(jīng)或說有佛或說無佛或有淨(jìng)土或無淨(jìng)土狐疑不決難信十也故難信而曰一切世間是不但惡道難信而人天猶或疑之不但愚迷難信而賢智猶或疑之不特初機(jī)難信而久修猶或疑之不特凡夫難信而二乘猶或疑之故曰一切世間難信之法今於此世演說此法是猶入躶形之國宣示威儀對生盲之人指陳黑白此之謂難此之謂利他功德不可思議也（蓮池疏鈔）。
淨(jìng)土了生死橫出三界不可不信
問人皆有生有死不得不生則不得不死念佛如何便能了得曰眾生造業(yè)受報生生死死歷劫循環(huán)永無了期所以佛自累劫修行以來專為眾生出世說無量法門救眾生苦念佛求生淨(jìng)土則無量法門之第一門也人能念佛則佛來接引生極樂國更無六道輪迴之苦何生死之不了哉是此一段生死大事佛來接引佛為眾生了之也我能念佛實(shí)眾生之自了也或曰既云佛有無量法門安見餘門不了生死而必念佛曰餘門學(xué)道名竪出三界念佛往生名橫出三界如蟲在竹竪則歷節(jié)難通橫則一時透脫最為直捷最為奇勝故云生死海中念佛第一人生百歲不聞此言不如孩童而得聞此官高一品不聞此言不如布衣而得聞此富積千箱不聞此言不如貧士而得聞此讀書萬卷不聞此言不如愚人而得聞此乃世之人實(shí)有聞?wù)哂胁宦務(wù)呗勚钟行排c不信者既信矣或修或不修即修矣又或?qū)；虿粚Ｋ菇郧笆乐蠟橹蚀笮谋娚?dú)能奮然念佛以了生死而障不能礙是之謂烈丈夫（丁蓮侶）。
淨(jìng)土念佛有力不可不信
按寂室云眾生泛修善業(yè)唯依自力故難成若修淨(jìng)土依佛願力故易成譬如二人欲度大海一人必俟造般以往一人不爾但候便般自力修行與依佛願力得生西方者亦復(fù)如是大哉阿彌陀佛與二菩薩乘大願般就此娑婆苦惱之鄉(xiāng)呼引一切眾生越生死海到西方涅槃彼岸何其便哉石芝樂邦文類云多見世人念佛志願不堅今為說三種力可決疑情令念佛有味一者眾生本具佛性力眾生本心自具佛性與阿彌陀等無有異如經(jīng)云佛觀一切眾生煩惱心中有如來身結(jié)跏趺坐儼然不動德相具足是也二彌陀慈光攝取力經(jīng)云佛心者大慈悲是以無緣慈攝眾生又佛有八萬四千光明攝取念佛眾生其心不捨是也三者信心念佛功勳力信心念佛人如子呌母母必護(hù)之如經(jīng)云憶佛念佛現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛是也此三種力如三股繩合為大索能牽重物至西方也疏鈔亦云但能一心不亂命終之時佛必現(xiàn)前以自力佛力感應(yīng)道交故佛力謂佛有本願故若依般若則自力復(fù)二一者念力二者本有佛性力兼以佛攝取力乃成三力本有如舟船念佛如帆楫佛攝取如便風(fēng)三事周圓必登彼岸矣合三說觀之依佛願力之說非欲廢自力也明佛之尊而可恃佛甚求人而人不求佛佛無如之何矣三種力之說非薄視佛力也明己力之耑而可用自有力而不用佛度有緣不能度無緣佛亦無如之何矣佛當(dāng)念佛有恩我能念念有權(quán)為仁由己而由人乎哉夫餘力則疑不足憑若佛力而何疑之有他力則疑不我借若自力而何不可信之有。
淨(jìng)土諸聖尊宿同歸不可不信
淨(jìng)土為諸聖尊宿所同歸略舉言之觀無量壽佛經(jīng)世尊放光徧照十方世界現(xiàn)諸佛國土韋提希唯願生極樂大無量壽經(jīng)佛告彌勒於此世界有六十二億不退菩薩往生極樂如遠(yuǎn)照佛剎及十方往生者未能具說觀佛三昧經(jīng)佛說文殊當(dāng)生極樂今傳誦七祖發(fā)願偈華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩列十種大願為眾生求生淨(jìng)土天親菩薩著無量壽經(jīng)論及淨(jìng)土偈普勸往生馬鳴菩薩西天第十二祖作起信論明求生淨(jìng)土最為切要楞伽經(jīng)記龍樹往生安樂大悲經(jīng)載比丘祁婆迦修植善根命終生西方成無垢光佛菩薩生地經(jīng)云佛言時摩差竭得不起法忍五百清信士二十五清信女皆得不退轉(zhuǎn)地壽終俱生清淨(jìng)國中國自廬山而後百丈海禪師馬祖嫡嗣立法祈禳僧病化送亡僧悉歸安養(yǎng)清涼國師紹華嚴(yán)祖位而指示彌陀即盧舍那亦疏觀經(jīng)弘揚(yáng)淨(jìng)土黃龍新禪師弘振宗風(fēng)切意淨(jìng)業(yè)有勸念佛文令人發(fā)哀起信真歇了禪師繼淳公行教洞下一派至師大顯創(chuàng)菴補(bǔ)陀名孤絕一意西歸有淨(jìng)土說慈受深禪師謂修行捷徑不越淨(jìng)邦立西土道場遠(yuǎn)邇從化寂堂元禪師學(xué)道密菴傑公篤信念佛三昧感金甲神降夢紅蓮從地出由此十洲蓮教大行中峰本禪師得法高峯妙公海內(nèi)仰如山斗有懷淨(jìng)土百篇至表章淨(jìng)土現(xiàn)在流通如智大師觀經(jīng)疏十疑論永明壽禪師萬善同歸集四明妙宗鈔慈雲(yún)懺主淨(jìng)土懺願儀決疑行願門天如則禪師淨(jìng)土或問大祐法師淨(jìng)土指歸優(yōu)曇法師蓮宗寶鑑智徹淨(jìng)土據(jù)要道衍淨(jìng)土善人詠?zhàn)跁詷钒钗念惿彸貜浲咏?jīng)疏鈔淨(jìng)土疑辨往生集揆之諸聖尊宿或以身或以言勸化之盛彰明較著耀古瀰今矣人人具有佛性人人應(yīng)了大事胡不篤信而力行之焉雲(yún)棲大師往西時大眾哀請轉(zhuǎn)語閉目復(fù)開只云老實(shí)念佛莫換題目其提醒專一如此世又傳唐釋善導(dǎo)大師為世尊化身教主淨(jìng)土謂身須專禮阿彌陀佛不襍餘禮口須專念阿彌陀佛不稱餘號不誦餘經(jīng)呪意須專想阿彌陀佛不修餘觀如是專修百即百生千即千生若雜修者百千中稀得一二然則雜修者難而難專修者易而易有志速超生死輪迴者舍佛無所歸舍西方無他途舍念佛無別門矣（克復(fù)附述）。