陽(yáng)城胥渠因北官子以見(jiàn)子華子，曰：胥渠願(yuàn)有所謁也。夫太初胚胎，萬(wàn)有權(quán)輿，風(fēng)轉(zhuǎn)誰(shuí)轉(zhuǎn)？三三六六，誰(shuí)究誰(shuí)使？夫子聞諸故記者審矣，其有以發(fā)也，胥渠願(yuàn)承其餘。子華子曰：噫嘻，本何足以識(shí)之。請(qǐng)以嘗試言之，而子亦嘗試而聽(tīng)之。夫混茫之中，是名太初，實(shí)生三氣，上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄資於元，元資於始，始資於初。太真剖割，通三而為一，離之而為兩，各有精專(zhuān)，是名陰陽(yáng)。兩兩而三之，數(shù)登於九而究矣。是以棲三陰之正氣於風(fēng)、輸其專(zhuān)精之名曰太玄，棲三陽(yáng)之正氣於水、樞其專(zhuān)精之名曰太一。太一，正陽(yáng)也；太玄，正陰也。陽(yáng)之正氣，其名赤；陰之正氣，其色黑。水，陽(yáng)也，而其伏為陰；風(fēng)，陰也，而其發(fā)為陽(yáng)。上赤下黑，左青右白，黃潛於中宮而五運(yùn)流轉(zhuǎn)，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤(rùn)澤百物而行乎地中；風(fēng)涵太玄之中精，故能動(dòng)化百物而行乎天上。上赤之象，其宮成離；下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端不形。是以坎離獨(dú)斡乎中氣，中天地而立，生生萬(wàn)物，新新而不窮。陽(yáng)氣為火，火勝，故冬至之日燥；陰氣為水，水勝，故夏至之日濕。火則上炎，水則下注。烏飛而上，魚(yú)動(dòng)而下。物類(lèi)相動(dòng)，焱本相應(yīng)，孰究其所以來(lái)？誰(shuí)使其所以然？因其然也，然不然也。然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也，夫是之謂萬(wàn)化原。上決而成天，下決而成地，既已決也，命之日中。決必有所合也，命之曰和。中和玄同，萬(wàn)物化生，夫是之謂三三六六。陽(yáng)城胥渠曰：微夫子之言，吾幾於不靈。子華子曰：噫嘻，本何足以識(shí)之。請(qǐng)以嘗試言之，而子亦嘗試聽(tīng)之。子華子曰：夫道，一也。我與道而為三矣。而我之百骸九竅、毛髮膏澤、藏腑肝膈、吹噓吸引、滋液吐納，無(wú)非道也。自此以往，大撓甲子所不能紀(jì)也。是故道立於一，而萬(wàn)物之變也，百事之化也，散而為萬(wàn)殊，煮淪而無(wú)涯。古之知道者，務(wù)全其生。務(wù)全其生者，不亡其所有也。不亡其所有者，道之守也。道之守者，神之舍也。是故全生者為上，虧生者次之，死次之，迫斯為下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。夫虧生則於其所尊者薄矣，其虧彌甚，則其尊彌薄。所謂死者，無(wú)有所知而復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也。辱莫大於不義；不義者，迫生也，故曰迫生不如死。人之常情，耳聞而目見(jiàn)也。耳聞所甚惡，不如無(wú)聞；目見(jiàn)所甚不欲，不如無(wú)見(jiàn)。是以迅雷則掩耳，恐故也。所貴乎嗜梁肉者，非腐鼠之謂也；所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也；所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫斯為下矣。
公仲承問(wèn)於程子曰：人有常言：黃帝之治天下也，百神出而受職於明堂之庭。帝乃採(cǎi)銅於首山，作大爐焉，鑄神鼎於山上。鼎成，草龍下迎，乘彼白雲(yún)，至于帝鄉(xiāng)。羣小臣不得上升，攀龍之胡，力顫而絕。帝之弓裘墜焉，於是百姓奉之以長(zhǎng)號(hào)，故名之曰烏號(hào)之弓，而藏其衣冠於橋陵。信有之乎？程子曰：否。甚矣，世之好譎怪也。聖人與人，同類(lèi)也。類(lèi)同則形同，形同則氣同，氣同則知識(shí)同矣。類(lèi)異則形異，形異則氣異，氣異則知識(shí)異矣。人之所以相君長(zhǎng)者，類(lèi)也；相使者，形也；相管攝者，氣也；相維持者，知識(shí)也。人之異於龍，龍之異於鼎，鼎之異於雲(yún)，言之辯也，惡足以相感召而賓使之耶？其不然也必矣。世之好譎怪也。吾聞之，太古之聖人所以範(fàn)世訓(xùn)俗者，有直言者，有曲言者。直言者，直以情貢也；曲言者，假以指喻也。言之致曲，則其傳也久。傳久而偽，則知者正之。謐甚而殽亂，則知者止之。夫黃帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉，故為百福之宗。為百福之所宗，則是百神受職於庭也。帝乃釆銅者，鍊剛質(zhì)也。登彼首山，就高明也。作為大爐，鼓陽(yáng)化也。神鼎，熟物之器也。上水而下火，二氣升降以相濟(jì)，中和之實(shí)也。羣龍者，衆(zhòng)陽(yáng)氣也。雲(yún)者，龍屬也。帝鄉(xiāng)者，靈臺(tái)之關(guān)而心術(shù)之變也。帝之謂所類(lèi)也、形也、氣也、知識(shí)也，雖與人同爾，然而每成而每上也。每成而每上，則其精微之所徹達(dá)，神明之所之適，其去人也遠(yuǎn)矣，羣小臣知識(shí)之所不及者也。攀龍之胡，有見(jiàn)於下也；不得上升，無(wú)見(jiàn)於上也。有見(jiàn)於下、無(wú)見(jiàn)於上者，士也。上下無(wú)見(jiàn)者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具也。民無(wú)見(jiàn)也，懷其所以治我者而已矣。故帝之逝也，號(hào)以決其慕，藏以奉其傳，此假以指喻之言也。而人且亟傳之以相詆欺，甚矣，世之好譎怪也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者。其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壯，轉(zhuǎn)而為衰老，轉(zhuǎn)而為死亡，聖凡之所共也，上知之所弗幸免焉者也。且自故記之所傳，若存而若亡，大庭中黃赫胥尊盧以來(lái)，所謂聖人者不一族，吾誠(chéng)恐大圜之上，嶢榭聯(lián)累，雖處什伯，不足以處也，而復(fù)何所主宰？臣何所使？而其昏昏默默以至于今也，是不然之甚者也。然而世之人，知者歆羨，愚者矜跂。甚矣，世之好譎怪也。夫周之九鼎，禹所以圖神姦也。黃帝之鑄一，禹之鑄九，其造為者同，而所以之適焉者頓異，是可以決疑矣。且世之傳疑也，不惟其傳。昔宋有丁氏，家故無(wú)井，而出溉汲焉。常一日而一人居外，懲其如是也，鳩工而穿井于庭，家相與語(yǔ)曰：今吾之穿井，得一人矣。有聞而傳之者曰：丁氏穿井而得一人也。國(guó)人更相道之，語(yǔ)徹于宋君。宋君召其人而質(zhì)之，丁氏對(duì)曰：自臣穿井，家獲一人之力，非得一人於井也。是故黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質(zhì)之之譬也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者。其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。此吾所以反之復(fù)之而不能已者也。小子志之。
郯子以達(dá)于禮聞於諸侯，子華子亟往從之。見(jiàn)郯子焉，子華子曰：異乎吾所聞。夫禮，先王所以定之也，非所以搖之也。夫禮，先王所以開(kāi)之也，非所以暴之也。青黃黼黻，文章之觀盡而五色渝；宮徵還激，生生之聲足而八音汨。陸有羅置，水有網(wǎng)罟，而飛羽伏鱗無(wú)以幸其生矣。《詩(shī)》不云乎：潛雖伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒搖之也，又從暴之也。郯子而達(dá)於禮樂(lè)，異乎吾所聞。肅駕而起，導(dǎo)塗而歸。