弟子品

宣律師云。學在戒后故稱為不解從戒囗囗囗囗子菩薩外化不常佛側五戒暫來不常侍奉故第囗囗囗囗囗在聲聞非余二也。天臺云。品來五意。一為顯凈名囗囗囗囗囗大弟子稱述不堪則備顯凈名之德。信仰生心。文殊入囗囗囗囗法二令未入正位聲聞回心向大。若不堪之辭即舍小歸大。三成凈土之行。若聞菩薩權實難思。即漸識諸佛真應二土。四為已入正位聲聞成生蘇。教聲聞昔說花嚴如聾。凡夫不變色。故于漸次二乘如乳。次聞阿含得四果。如酪。令聞凈名囗等智果不真。如生蘇。次聞般若許傳大乘未得授記。故如熟蘇。后說法華涅槃同歸佛乘為醍醐。此五味教漸次并對二乘為言。非菩薩也。為印定成經。昔所說者皆不對佛。今對佛陳述。如來印可皆成經也。注云。懸心默通者。謂圣心懸照前心。默然通見。何待言也。冥機潛應者。冥然見機潛相應會故相造也　不于三界者。身子入小乘八定及滅盡定。皆三界身心得也。菩薩住實相定。即法身真智證非三界法也。如大論云。比丘離諸欲及惡不善法。依未到地定得初禪。有覺有觀。喜樂一心。離欲火故謂覺觀。復作是念。覺觀嬈動禪心。如水中波。如睡中喚。如是種種呵覺觀。覺觀滅內清凈。系心一處無覺無觀。定生喜樂。入第二禪。復次觀喜多過。得喜囗憂離喜行。舍念智受身樂。入第三禪。復次行者觀樂之失如喜。求心不動不苦不樂。舍念清凈。入第四禪。復次觀色多過。觀身中空。外色亦爾。得無邊空處。復次行者觀空無邊。故識緣則多緣多散。故舍虛空緣但緣于識。名識處。復次是識無邊識多即散。故呵識贊無所有處囗觀。此處四陰過患。無想如[病-丙+（雍-〦）]有想如病。入非有想非無想處（無想定滅定及無想天名相余有相也）此無色皆四陰成故滅受想等心入滅盡定也。故皆是三界身心。今菩薩以中道正觀照三界五陰不生不滅定此真滅盡定也　神俱滅者。謂菩提不可以身得不可以心得。身即無色無別。心即無根無住。不生不滅故云實滅。大士之滅定如此也　道法者。即陰自空也　現凡夫事者方便涉假也　心不住內外者。三處性空即心實滅。故不住也　諸見不動者。執著名為見。二邊名為動。二乘四念處觀身不凈破凈倒。觀受是苦破樂到。觀心無常破常倒。觀法無我破我倒。余品例然。是名二乘類于諸見動修三十七品也。若大乘四念處。觀身性空非凈非不凈。觀受不在內外中間非苦非樂。觀心但有假名非常非無常。觀法如幻化非我非無我。余品例然。此名大乘于諸見不動修三十七品。廣如涅槃及諸法無行明