妙高七山等　　北西東及南

餓鬼及傍生　　乃至地獄界

時經一增減　　方名器世立

二禪福盡者　　不生贍部州

身量既倍長　　所餐唯地味

味沒食騰露　　露隱食粳米

貪生故不消　　即有諸便穢

身光貪故隱　　日月由是生

男女形不同　　因之起淫欲

分地護粳米　　示與取盜生

立主憍置醫　　殺罪由斯起

自護犯他色　　因此有邪淫

十惡次第生　　隨罪人三惡

一人生無間　　是名成劫滿

即起善惡報　　便有集善人

先生北東西　　初天至梵世

如是次第生　　時經九十劫

一人初生梵　　初名成劫初

漸次生忉利　　乃名成劫滿

后增減二十　　是即名住劫

八十度增減　　方名一大劫

災火次第起　　然后一風災

七七火七水　　始有一風災

火先起無間　　上壞于初禪

次七火一水　　八劫壞二禪

以彼極光凈　　壽命量如是

八七火七水　　兼彼一風災

六十四大劫　　壞三禪遍凈

小三災起時　　八萬百減一

至三十饑饉　　年月日各七

二十劫疫災　　日月亦經七

十兵日惟七　　從此倍又增

增至八萬歲　　是名為增極

總此增減極

是名一中劫（此小三災已下頌即曰釋偏中劫有饑饉等文）

入不二法門

釋此品目略分三別。第一釋門。第二釋不二。第三釋入。初言門者。能通為門。故法花經云。以佛教門出三界苦。至理無言。言之者應物。物根不一。教亦多門。今分兩別。一三乘差別門。三車出火宅是也。二一乘圓悟門。唯有一門而復狹小。是今不二法門。即后一乘門。然總言不二法門。別即此三十三門。隨教別入會悟不二。若以理統收。亦可攝為四門。師子菩薩。若達罪性與福無異。此言中存不二性即有門也。妙臂菩薩云。觀心相空如幻化者無菩薩心無聲聞心。此言中是心如幻二心齊空即門也。電天菩薩曰。無明性即是明。存明即有亦不可取（遺明即空）此言中雙門亦有亦無門也。乃至善眼。若知一相是無相。亦不取無相。亦此門也。普守菩薩曰。我尚不可得非有一門也。非我何可得非無門也。此中二言各遺。遺已入真。即非空非有門也。諸門異說類入此四門攝之可見。是知至理亡言四句斯絕言以應物四句皆門也。理由言顯。顯理之言名門。言跡之與必有所寄。寄托之要總此四焉。故大論云。般若波羅蜜猶如清涼池。四門皆入（此明悟理亡筌）又云。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可取。邪見火燒故（此偈明執文即理也）復次亦可托自他四句宣之。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。亦是理即絕四也。教四起何者。德頂云。見垢實性即無凈相（此自句門）此言中垢自性凈無別凈也。因有乘便有乘所。若無有我即無我所（此他句門）此言此中假我遺我所。即他句也。明相云。前際后際空故中際亦空。此前后等空。方得中際空也。珠頂王云。住正道者即不分別是邪是正（此二共句門）此言中亡即共亡存共存故言共也德藏云。有得為二。若死所得。則無取無舍（此無因句門）此言中更無因起直云本無所得。故云無因也。復次士黠若門。所以此中人人各說者。明隨悟之門必多。所證之理不異。乃至大佛頂諸菩薩各說之意亦然。花嚴經善等處處求善知識。一一善知識各各言。唯知此法門而入法界。亦其意也。故經云。泥洹真法寶。眾生以種種門入。第二言不二法者。萬法云云其性不二實相即不二法。此法極理本自亡。各諸經立名亦隨經不一。此言不二。法花言一乘。花嚴云法界亦如如真解脫法性。性空即理明智。亦曰本覺。故大論云。彼若是一法。佛說種種名。隨諸眾生類為之立異字。問。實相一法何故名多。答。法若有定名。一名不應多應物有多名。明知法無名也。小乘阿含等定二法門以要　語得無漏故舍垢取凈也。大品經三乘共行十地等雙亡二邊同證無生名定不二。漸次大乘五十二位歷別修行內照無生不二。名外涉有即二名用。是即二名用。是即亦二亦不二。若圓妙大乘。未嘗不滅。未嘗不照。即照而是即。即二明不二。即不二明二。此等二不二皆不思議也。前諸經論皆是如來方便引物窮源盡性此為極矣。第三釋入字。二云入者。不二門者入悟。入悟解入理故名入也。不悟名不入。然論其真悟。了二空心無所得名盡相。云何入不入。是悟體無假名宣悟既無。亦相等假名相說。諸經及此本文論入不同。亦作四句料簡。法花即云出火宅出化城。此經即云入不二門。亦云入一切諸佛法門。言出者。迷系縛如囚處獄。若了惑性空即縛自解。解即名出。然雖體本無生亦可借出以名之。此言入者明迷理。失真心逐妄境名出。若了妄即真證理名入。證雖無入可入　入以名之也。是即法花以脫惑為出。此經以會理為入是知二教未嘗同。二理未嘗異。又法花云。其人近出未久之間。又云。我于此所燒之門安隱得出。亦云。而生三界杇故火宅。此亦入亦出也。悟理脫縛出也。大悲垂化入也。故大經云。來時善逝知時善逝故名善逝。此皆亦入亦出名入也　非出非入名入者。那羅延云。世間出世間為二。世間性空即是出世間。于其中不入不出不溢不散。是為入不二法門。此非入非出名入也　見垢實性者。垢性自無。了垢無垢名垢實性　是動是念者。動者分別流動也。念者專一不分別也。不動則無念。有動即有念動。若即空何念之有也　金剛惠者　了達中道無生。則百非自決縛解永亡破惑窮源。名金剛也。即無生忍知之別名也　有漏無漏者。迷理滯惑名之為漏。悟理契真名為無漏。方便教以地前為漏。登地已上名無漏。小乘俱舍即見前名有漏。見道已者名無漏。此皆方便之說非至說也。今經以萬累即真理無余惑。即惑而真故無有二。故云。若得諸法等即不起漏不漏相也。生公亦云。萬善理一同無漏。釋云。夫萬善本有皆資理發理。既無異善不容二。但隨政惡因用生異名。論其解體明鑒而已。始雖未能兼用。終極自冥為一解脫。既以政惡為理。至于始涉一毫皆是無漏。譬明能除闇。故無闇不除。但明微闇盛。未能頓滅非明理不足矣。有為者三界生滅有為也。涅槃寂滅無為也　從我起二者。以我一法為能待。即一切法為所待。斯則觸緣對境我皆為二矣。前諸菩薩能所皆克相待。此即能待是克。所待是漫也。下云有所得為二即能所皆漫。斯則趣一法萬法皆待。故直云有所得也　樂涅槃等。此樂厭為二。不明夫世間。何以故。前以明訖不可重也　非肉眼所見者。肇公。可以神會。難以事求。此明不可肉眼見。但可惠眼悟解而已也

香積佛品

前不二法門品雙亡二邊明體。此雙流凈穢明用。何者為雙邪。娑婆化菩薩往彼眾香。請飯來化穢土。凈土之教流化穢土也。九百萬菩薩下至娑婆。請有盡無盡解脫法門。將往香積當念如來。此即穢土之教游彼凈國也。上來諸大士雖廣明垢凈無二。而惑者未能深信。故此中廣約凈土不同以明理體無二。復次上佛國品隨調伏眾生而取佛國之凈穢　故現事以驗之。今尋殊應之跡會不二之理也。復次上呵迦葉云。以一食施一切供養諸佛。未見其事。惑者寧無疑乎。故此中示一缽之飯而足眾會。又善吉章于法等者于食亦等于食等者于法亦等。聽者皆疑。法有悟道之解。食無契真之分。何故云等。此明法食俱得道也。此不思議之事豈二乘之所量哉。復次前空室除有故。此念飯便施不思議法食也　八解脫者。禪悅食也。身子受行豈以雜欲界團食而聞法乎　未曾有食者。食飯得道即法。法即食。此大悲勝化之佛事不思議食也（娑婆或曰娑呵。此云忍界。悲花云。此土眾生忍受三毒。又云雜惡。亦曰雜會。謂雜惡之所會）　四海有渴等者。四海龍魚之福故有可竭之義。香飯如來之福故無盡也　無盡戒定所食之余者。明佛修施因時無限心修故今感果亦無限也。一切德藏之味者因香悟理也。中道實相圓具萬行故得此三昧。德無不具也。即經云王三昧。三諦三昧等皆異也。又經云。般若雖空一心具足萬行。又大經云。金剛寶藏無所缺減。皆此三昧之異名也。然后緣雖殊于法飯而悟理。未易于真如。故雖凈國之香亦以悟圓中道為三昧也　是殺生報者。報有三種。論頌云。皆能招異熟。異熟（墮三惡趣異時而熟也）等流增上果（等流報增上報）此令他受苦（招異熟也）斷命壞滅故（斷命招等流壞滅招增上也）又十惡異熟同招三惡報。等流增上不同。頌曰。素矩光非梁。財乏多遭霜。不貞塵流污。誑語臭非香。視乖皆陰曲。惡向棘荊荒。無威時變改。貪盛果非芳。嗔增味辛苦。癡增果少亡。多于彼國百千劫行者。娑婆世界貪善者。眾大士少行施所利無疆。以是諸余凈土之所不及也。復次娑婆眾生鈍根惑重。自非悲深忍大。何以克濟群生。是即難行能行難化能化。故一世利益多百千劫也（又自利即穢土不如凈土。如穢土利他即凈不如穢土）

菩薩行品