夫病起藥興。妄生智立。務(wù)止啼于楊葉。資靜亂于空業(yè)。百非息于攀緣。四句絕于增減。然而悟緣無體。智則自融起用。恒沙無非清凈。今略分十義。以明對治。

初觀十二因緣者。謂于塵上名相所惑。不了無體。是無明緣。于塵上心計生起。是行緣。于塵上分別之心恒轉(zhuǎn)流注。是識緣。于塵上妄識依止成種。是名色緣。于塵上六根受入。是六入緣。于塵上根塵相對。是觸緣。于塵上領(lǐng)納塵境。是受緣。于塵上樂受自潤。是受緣。于塵上不了即空。是取緣。于塵上愛集成業(yè)。是有緣。于塵上業(yè)熟起五蘊(yùn)身。是生緣。于塵上名相變壞。是老死緣。今了塵名相空寂。則心不緣隨了之時緣自寂滅。

二修四威儀者。于塵上開顯法界法門。曉示一切群生。是行。經(jīng)云。菩薩有二種行。所謂聞法行。樂聽法故。說法行。利益眾生故。于塵上平等大智隨順觀察。塵從緣起無生無相。是住。經(jīng)云。所謂隨順住。住正法故。于塵上空寂甚深之義。是坐。經(jīng)云。所謂坐師子座。演說甚深法故。于塵上名相蕩盡觀心寂滅淡泊無為。是臥。經(jīng)云。所謂寂靜臥身心淡泊故。又禪定臥。正念思惟觀察故。不礙事處。四威儀即事恒理也。

三明三性者。謂塵上迷心所執(zhí)計有相生以為實(shí)也。今了塵圓小之相。取不可得。惑相自亡。是為遍計相。無性為人無我也。又塵與自心為緣。心法方起。今了緣無自體。依心方現(xiàn)。無自體生。是為依他也。無生性是法無我也。由二義現(xiàn)前。乃圓成勝義性也。

四顯教義者。謂塵能表生信解。令通達(dá)故是教。即解之時句味可詮是義。即此塵具足法界理智。是無盡教義也。教無實(shí)體。隨器施設(shè)。義無實(shí)趣。隨智開合。了妄無體。教亦非教。經(jīng)云。我說十二部經(jīng)。如空拳誑小兒。是事不知。名曰無明。

五示法輪者。塵處開演。如上法門。隨心回轉(zhuǎn)清凈顯然。是謂轉(zhuǎn)無盡法輪也。

六知無常者。謂塵念念生滅是無常。即生滅無體是為常。即生滅不生滅名凝然常。經(jīng)云。不生不滅是無常義。即常不礙隨緣。即常不異無常。又無常體寂滅。即無常不異常。若去無常。即常義亦失。若去常即無常義亦失。當(dāng)知。常即無常。無常即常也。

七入真如者。謂一塵隨心回轉(zhuǎn)。種種義味成大緣起。雖有種種。而無生滅。雖不生滅。而恒不礙一切隨緣。今無生滅是不變。不礙一切是隨緣。即此隨緣不變。

八出魔網(wǎng)者。若于塵上。心計生滅違順有無緣慮等。是處魔網(wǎng)也。于塵上能觀察平等一味真實(shí)。而無生滅之見。即出魔網(wǎng)。經(jīng)云。眾魔者樂生死。菩薩于生死而不舍故。

九銷藥病者。如見塵大小生滅有無流動是病。了大小無大小。了生滅不生滅。知有非有等是藥。藥即非藥。以無妄可斷故。病亦非病。以智深達(dá)故。當(dāng)知。動心緣境即為病。經(jīng)云。何謂病本。謂有攀緣。

十離解縛者。謂于塵上執(zhí)生滅之相是縛。了生滅相不可得是解。經(jīng)云。有慧方便。解無慧方便。縛但了相非相。于縛常解。若住無相解還是縛。了妄無體。縛即非縛。縛既無縛。解亦無解。經(jīng)云。諸法無縛。本解脫故。諸法無解。本無縛故。

然上諸義妄情增起緣于名相。以心行迷識住生于有無。而成結(jié)業(yè)。所以病妄則藥妄。舉空拳以止啼。心通則法通。引虛空而示遍。既覺既悟。何滯何疑。消能所以入玄宗。泯藥病而歸法界。