夫菩提大寶性起靈珠。既琢既磨。資智慧。而觀察為調(diào)為舒。藉解行以嚴(yán)成。今總舉大綱粗分十義。

初法供養(yǎng)者。謂以無生心中施一切珍寶。乃至微塵。皆能攝于法界。即以此法界一塵。而作供養(yǎng)。以此供養(yǎng)。乃至遍通三世一切諸如來前。無不顯現(xiàn)。彼諸如來。無不攝受。何以故。由塵即攝法界。是理與佛體性。法界相應(yīng)是故遍至一切佛所。名廣大供養(yǎng)。無空過者。經(jīng)云。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)勝。

二弘六度者。如見塵緣起無盡。理事中說。施一切眾生。是檀波羅蜜。又塵相空無。即無非可防。無惡可斷。是尸羅波羅蜜。又塵相空無所有。則緣心不起。息諸惱害。是羼提波羅蜜。又塵無體時(shí)執(zhí)心自盡。離于妄念。是精進(jìn)波羅蜜。經(jīng)云。若能心不妄。精進(jìn)無有涯。又以塵無性。心亦自寂。是禪波羅蜜。經(jīng)云。不見心相。是名正定。又塵緣起無生無相空寂之理。是智慧波羅蜜。經(jīng)云。色不生。是般若波羅蜜。生常以如理六度。修明其心。亦不礙事六度。饒益眾生理事不二。為實(shí)行也。不以理中具六而礙事六。但了事為理也。

三修解行者。謂于塵處。悟達(dá)理事色空無性之義。是解也。理解在心。是智也。行通為行。若行心作真解作俗解。非名解也。不作一切解。解心無寄。是為大解也。又若起心。作凡夫行。作圣人行。亦非行也。不作一切行。行心無寄。是名大行。行非是過。由心起作。解亦非過。由心住著。常無住著希望。乃是真解行也。

四常莊嚴(yán)者。如以智心觀察。全塵法界緣起現(xiàn)前無有分別。是為嚴(yán)凈佛土。又修戒愿理事。解行圓明。全塵法界理智圓通功德顯示。是為莊嚴(yán)佛身。又說示塵體緣起主伴帝網(wǎng)。微細(xì)曉示一切。是為轉(zhuǎn)凈法輪。于一切處皆是莊嚴(yán)。不礙七寶。以用莊嚴(yán)。

五明智慧者。謂塵從緣成假。持似有所現(xiàn)。此達(dá)有之心是智。即此假持幻有畢竟空無所有。此觀空之心是慧。若住于空。即失有義。非慧也。若住于有。即失空義。非智也。今空不異有。有必全空。是為智慧也。要由名相不存。方名智慧。若存名相。即非智慧也。由不存即是存。存即是不存也。

六崇善根者。謂顯塵是法界涅槃。及以解行。此皆從塵處所顯發(fā)。是故即以塵為善根也。常觀察修習(xí)。是為于塵處而種善根而長(zhǎng)養(yǎng)之。所有一切塵毛剎海。佛及眾生。常應(yīng)如是也。

七了夢(mèng)幻者。謂塵相生起迷心為有。觀察即虛。猶如幻人。亦如夜夢(mèng)。覺已皆無。今了虛無。名不可得。相不可得。一切都不可得。是為塵覺悟空無所有。

八曉鏡像者。謂塵相大小。但似有顯現(xiàn)。畢竟取不可得。故知。塵即虛無。如鏡中之像。經(jīng)云。觀察諸法。如電光。如水月鏡中之像。似有非有。取不可得故。以塵空寂不礙假相。宛然于法界中假實(shí)二義。但由影像也。

九達(dá)五蘊(yùn)者。如塵質(zhì)礙為色。心領(lǐng)納是受。現(xiàn)塵假相于心是想。心緣塵取舍是行。辨了于塵是識(shí)。今了塵無體。緣慮自亡。經(jīng)云。三世五蘊(yùn)法。說名為世間。斯由虛妄有。無即出世間。

十不共法者。謂二乘凡夫。見塵有相有體。但見一塵。而無自在業(yè)用。今則不爾。不與彼同。此要達(dá)塵無體證之。以成佛土。依塵修起智慧。莊嚴(yán)法身。然小恒容廣大世界。一塵常能普攝一切。是為不共法也。

然上諸義體雖空凈。資行愿以嚴(yán)真性。縱包含依智慧而開顯。是故體稱本有。行約修生。生即不生。還同本體。體亦非體。復(fù)等修生。何曾體而礙生。生而失體。得意亡言。千里跬步。豈與夫懵道之子同年而語哉。