金堡字道隱，浙江仁和進士，官禮科給諫，剛直敢言，滿朝側目。為權貴所中傷，被杖下獄。崇禎末，避亂至新寧，寓居茅坪巷。每面壁痛哭，人問不答，竟莫測其故也。尋聞永歷建號，欣然曰：“中興之機，其在斯乎？”乃走端州從桂王。復以言事獲譴，遂披緇入桂林山中，又入羅浮，自號澹歸上人。后移遷于仁化之錦崖，改額曰丹霞山。酒酣耳熱，則對崖大哭，與鳥聲泉聲相應，人以顛僧目之。二子亦祝發，武進趙繼鼎語以金氏不可無后，堡惻然，乃聽其長子鎬還俗。著有《借山遣興詩集》。嘗以書貽定南王孔有德，乞葬明故臣瞿式耜、張同敞遺骸，云：“山僧，吳水之罪人也，承乏掖垣，奉職無狀，系錦衣獄，幾死杖下。今夏編戍清浪，以道路之便，養疴招提，投軀浮屠，四閱月于茲矣。車駕至桂，咫尺階前，而不欲通。蓋以罪人自處，亦以廢人自棄，又以世外之人自恕也。今且有不得不一言于左右者：故督師大學士瞿公、總督學士張公，皆山僧之友也，已為王所殺，可為得死矣。敵國之人，勢不并存，忠臣義士，殺之而后成名。兩公豈有遺恨于王？即山僧亦豈有私痛惜于兩公哉？然聞遺骸未殯，心竊惑之。夫成大業者，表揚忠節，如出天性，殺其身而敬且愛其人，若唐祖之于堯君素，周世宗之于劉仁瞻是也。即我太祖之下金陵，于元御史大夫福壽，即葬之矣，復立祠以祀之。其子犯法當死，又曲法而宥之。盛德美名，于今為烈。至于元世祖祭文天祥，伯顏恤汪立信之家，豈非欲興起禮教，共植彝倫者耶？山僧蓋嘗論之，衰國之忠臣，與興朝之功臣，皆受命于天，同屬砥柱乾坤之人。天下無功臣，則世道不平矣；天下無忠臣，則心術不正矣。事雖殊軌，理則同源。兩公一死之重，豈輕于百戰者哉？王既已殺之，則忠臣之忠見，功臣之功亦見矣。此又王見德之時矣。請具衣冠，為兩公殮，瞿公子孫宜存恤，張公無嗣，益可哀矜，并當擇付親知，歸葬故里。則仁義之譽，王且播于無窮矣。如其不爾，便許山僧領尸，隨緣藁葬，揆之情理，亦未相妨。豈可視忠義之士如盜賊寇仇然，必滅其家，狼藉其支體而后快其心耶？夫殺兩公于生者，王所以自為功也，禮兩公于死者，天下后世以王為德也，惟王圖之。物外間身，不辭多口，既為生死交情，不忍默默。然于佛氏冤親平等之心，王者澤及枯骨之令，圣人維持綱常之教，一舉而三善備焉。”有德覽之，遽令殯葬。