五言四韻－首以象太一之?dāng)?shù)
女子著青衣，郎君彼素練。見之不可用，用之不可見。恍惚裹相逢，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。
平叔此詩用法太一之?dāng)?shù)，大道玄微，畢露無隱，茍聰明慧智，無師傳授，終難強(qiáng)猜也。且女子者，陰也。郎君者，陽也。青衣者，東方甲乙木也。素練者，西方庚辛金也。男女異體，陰陽異氣，金木異質(zhì)，東西異位，若不可以為道也。惟聖人鈴混而一之，使男女、陰陽交感於中官，金木、東西交并於黃道。以女子而著青衣，則陰能負(fù)陽也。以郎君而披素練，則陽能抱陰也。自然和順積中，英華發(fā)外，虛室生白，充實光輝，則見之不可用，用之不可見，此正儒道之如有所立卓爾。立則見其參於前，即見之之謂也。及瞻之在前，忽焉在後，雖欲從之末由也，已此又不可用也。釋氏之圓陀陀、光爍爍、明了了、活潑潑，亦用之之謂也。而冷智妙圓、體自空寂，此又不可見也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物，則恍惚裹相逢者，固非無所睹也。杳杳冥冥，其中有精，則杳冥中有變者，亦非無所用也。存無守有，頃刻而成，至神聖，極容易，豈非一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)乎。如此則身外生身，性上見性，去住自如，識破本來面目。故以此凡火飛出真火，以此凡人現(xiàn)出真人。然則恍惚杳冥者，豈其實耶，無中有，有中無，玄中玄，妙中妙，可與神仙語，難與凡骨言。
西江月十二首以應(yīng)十二月之?dāng)?shù)
內(nèi)藥還如外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭利害略相同，溫養(yǎng)兩般作用。內(nèi)有天然真火，鼎中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕莫過真種。
修仙要道須鍊金液還丹，然丹分內(nèi)外，溫養(yǎng)兩般，要是兼得其宜，可以超凡入聖。茍有內(nèi)丹而無外丹，則軀殼遺體，皆父精母血，四大假合，凡骨沉滯，無以點化，何緣成道。有外丹而無內(nèi)丹，則大藥雖奇，徒為外、物，反求諸己，天真已耗，神疲氣散，精爽不靈，以外藥投之，譬若火煮空鐺，自速敗壞，詛成造化。平叔託詠此詞，首以著明內(nèi)外二藥，其知道乎，且外藥只用鈆、汞二物，並無雜、類，若五金、八石、草木滓腐，皆使不著，以火侯抽添，體天法象，久久烹鍊，氣數(shù)周天，可以成寶仙。經(jīng)曰：大藥既成，鵲餌成鳳，鴉食成鸞，犬舐成龍，人服登仙是也。若內(nèi)藥在身，非心非腎，非肺非脾，非氣非精，非血非液，亦不過鉛、汞二物，陰陽匹配，以真火元陽鍊之，一同外藥，使鼎中赫赤，依時增喊，鍊成純陽之質(zhì)，日中無影，方可服食外丹，使形神俱妙，與道合真，蛻去凡骨，白日升舉。此外藥還如內(nèi)藥，內(nèi)通外亦須通，不可偏而不全也。然而真種則一同，溫養(yǎng)則兩般何也。所同者，鈆、汞是也。兩般者，火侯是也。蓋外藥則用凡炭人為之火，內(nèi)藥則用真一天然之火也。
西江月
此道至神至聖，憂君分薄難消。調(diào)和鈆汞不終朝，早睹玄珠形兆。志士若能修鍊，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說著人須失笑。
甚矣，五百歲間氣生賢，無非地靈人傑。凡道德、勳庸、文章、政事，所以致君澤民者，世不乏人。若夫至神至聖，為人中仙，陰功陽德，上合天心，白日飛舉者，實難得其人也。儻非夙有靈骨，福分深厚，疇以得此，使其分所當(dāng)?shù)迷庥雎}師，則至神聖，極容易。蓋金丹神聖之道，不過鉛、汞二物，一能調(diào)和火侯，則片餉之間玄珠形兆。有志之士，若能精勤修鍊，初無貴賤之別，在朝不妨為治國平天下之事，在市不失為士、農(nóng)、工、商之業(yè)，如前詩謂休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空，心、肝、脾、肺、腎之五臟徒勞存想，涕、唾、精、津、氣、血、液之七寶饅費吐吞。凡三載九年之限程，三千六百之旁門，皆非金丹之用。吁，道則至神至聖，藥則容易非遙，所謂道在眼前人不見，說教失笑更何疑。太上曰：下士聞道，大笑之。不笑不足以為道也。
西江月
白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。要假修成九轉(zhuǎn)，先須鍊己持心。依時採取定浮沉，進(jìn)火仍防危甚。
白虎者，金精也。首經(jīng)者，元首谷神也。至寶者，靈明寶藏也。華池者，偃月爐也。神水者，神明之水也。真金者，金丹大藥也。上善者，無上之妙道也。利源者，無窮之利源也。九轉(zhuǎn)者，九還之金體也。鍊己持心者，七寶之無漏身也。採取者，採有時、取有日也。浮沉者，陰陽升降之二物也。進(jìn)火防危者，丹熟不須行火候也。古仙日：金丹之術(shù)百數(shù)，大要在神水、華池。然天一生水，水豈自然，必金能生水，是金剛不壞，萬古常存，得天一至真之氣而生水，故金精為首經(jīng)至寶。華池既生神水，神水復(fù)生真金，所謂母隱子胎，水中金、水鄉(xiāng)鉛是也。太上日：上善若水。《陰符經(jīng)》曰：絕利一源。呂洞賓曰：七返還丹，在人先須鍊己待時。必當(dāng)精、氣、神全，三田俱足，與天地合德。陰陽、升降，每月那日，每日那時，輕輕採取，無過無不及，定其浮況。奪天地造化，機(jī)緘合符，毫釐不爽。如丹已成就，則守恬養(yǎng)氣，不可妄亂進(jìn)火。鍾離仙曰：丹熟不須行火候，若還加火爻傾危是也。
西江月
七返朱砂返本，九還金體還真。休將寅子數(shù)坤申，但看五行成準(zhǔn)。本是水銀一味，周流經(jīng)歷諸辰。陰陽炁足自通神，出入豈離玄牝。
七返九還之論，乃金丹大道之玄，學(xué)者不遇聖師，妄自臆說，或者乃以十二支神從子數(shù)至申為九還，自寅數(shù)至申為七返，非也。《龍虎上經(jīng)》曰：丹術(shù)著明，莫大於金、火。金火者，日月之魂魄。上半月初三日，月哉生魄，其體屬金，金數(shù)四，成數(shù)九，所謂三日更生兌戶開，黑銀灶（）出白銀來。此金氣發(fā)生，名曰九還也。下半月魄光漸喊，日當(dāng)受符日為火，又名朱砂，外赤而內(nèi)白，復(fù)盜月之光，添日之真火，火數(shù)二，成數(shù)七，，名曰七返。然還返之義，雖曰金、火，究其源宗，本是水銀一味而已。蓋天一生水，水為丹母。凡天地之運動，日月之升沉，皆在水輪之內(nèi)。人身之陰陽造化，在於坎水之鄉(xiāng)，自其子初陽生，午後陰降，周而復(fù)始，經(jīng)歷諸辰，周天氣足，自然通神。然出入之間，豈離玄牝。蓋谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，為天地根。此金丹之玄妙也。
西江月
若要真鈆留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須用媒人勾引。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親，始覺無中有孕。
修鍊金丹，不出鉛、汞二物。然汞多飛走，實難留停，惟得真鉛，則汞可留住。蓋是一氣所鍾，親中家臣，初非異類，自相眷戀也。奈何大樸既分，東震西兌，木、金間隔，無因相會為一，今以丹法鍊之，須用媒人勾引，乃黃婆。匹配之義，以中官土為用也。蓋土能生金，金能尅木，木能尅土，三姓異質(zhì)，相吞相啖卻能相親，此五行類倒之法。《陰符經(jīng)》云：害裹生恩是也。仙經(jīng)云：順則成人，逆則丹用。蓋相生者為順為恩，而相尅者為逆為害也。始覺無中有孕者，蓋金、木之質(zhì)外別於形，而木液、金精內(nèi)感於氣，所謂鑿開混沌髓，擘出坎離精。即此為丹，則無中有孕可知矣。太上曰：恍恍惚惚，其中有物。非孕而何。
西江月
二八誰家姹女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土卻成三姓。更假丁公煅鍊，夫妻始結(jié)歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。
二八者，陰數(shù)也。姹女者，陰女也。九三者，陽數(shù)也。郎君者，陽男也。木液者，東方震龍之液，水生木之象也。金精者，西方白虎之精，金生水之象也。土者，戊己中官也。丁公者，火侯也。河車者，北方正氣，為河車般運之象也。崑崙者，泥丸官神室也。平叔此篇說盡金丹道地、火候、藥物，實慈悲引接，人自不明耳。且純陽者，為天、為仙。純陰者，為地、為鬼。陰陽俱備者，為人。況一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。大《易》深言之，何異金丹之道乎。蓋金丹在人之身，不出陰陽之用，故以數(shù)喻之，則有二八、三九。以人喻之，則為郎君、姹女。以五行言之，則有金、有木。以四象取之，則有龍、有虎。以人事譬之，則為夫、為妻。千章萬句，皆是設(shè)象寓言無他。自元始祖氣，混沌為一，太極既判，分列為二。惟其分也，則奇偶異數(shù)，男女異體，金木異質(zhì)，東西異方，龍虎異象。今既欲返本還原，鍊而為丹，則必合異而歸於同。若非歸於中官，則二者何綠合一。故曰遇土卻成三姓，乃中官黃婆匹配之地也。雖然二物有形有質(zhì)，豈能果作一處，不過以精、液交感，神、氣混融，隔礙潛通，如磁石吸鐵，自然一點真陽靈明洞照而已。故不曰木而曰木液，不曰金而曰金精，其義深矣。然金、木豈能自有精液哉，須假丁公煅鍊，火候抽添，則陰陽始得交媾，金、水始得成丹。是火也，非己巽風(fēng)火也，非離午心火也，乃坎官北方正氣，號為河車般運不停，直上泥九崑崙峰頂，一點真陽洞明宇宙，所謂沉歸海底去，抱出日頭來。一撞三關(guān)，透徹?zé)o上，則赫赤金丹成於金、木交并之際，仙道豈遠(yuǎn)哉。