七言四韻詩(shī)一十六首以象二八一斤之?dāng)?shù)

不求大道出迷途，縱負(fù)賢材豈丈夫。

百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。

唯貪利祿求榮顯，不顧形容暗頓枯。

試問(wèn)堆金等山嶽，無(wú)常買得不來(lái)無(wú)。

《西山會(huì)真記》曰：名利不可不求之，自有定分，識(shí)破者自無(wú)縈絆。恩愛(ài)不可不作，作之自有綠業(yè)，識(shí)破自無(wú)牽纏。況人生百歲，七十者希，夢(mèng)幻泡影，曾無(wú)定據(jù)，昧者徒知利祿榮顯，堆金積玉，以為永久享用，殊不知形容暗頓，難買無(wú)常，溘然朝露之時(shí)，則利祿堆金於我何益哉？惟大道有常，超出物表，不生不滅，無(wú)去無(wú)來(lái)。其在世也，視物無(wú)心。其厭世也，棲神有道。利祿不可汨，金玉不可汙，歲月不可老，無(wú)常不可來(lái)，豈不誠(chéng)大丈夫哉。不然古聖何以曰神仙可以學(xué)得，不死可以力致乎。

人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知。

昨日街頭猶走馬，今朝棺裹已眠屍。

妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。

大藥不求爭(zhēng)得遇，遇之不鍊更愚癡。

生死晝夜，理勢(shì)之常。惟以道自持，則雖死猶生，況神仙長(zhǎng)生不死者乎。故斬聞道，夕死可矣。非謂其聞道而反得速死也，蓋雖死猶生也。尸解飛升，謂其有幻化也，蓋神仙能出死入生者也。昧者不知，徒馳騖於利慾之場(chǎng)，朝不保暮，妻財(cái)棄去，罪業(yè)隨身，平叔深憫之也。茍或知之，則必求大藥以免是息可也。然是藥非外求也，所謂人人自有長(zhǎng)生藥者也，特不遇師以指明之耳。儻或通師而復(fù)不能修鍊，則石火光陰，易於生老病死，豈不愚癡也哉。

此法真中妙更真，都綠我獨(dú)異於人。

自知顛倒由離坎，誰(shuí)識(shí)浮沉定主賓。

金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。

神功運(yùn)火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。

《悟真》之詩(shī)代太上宣明金丹祕(mì)旨，然首二篇止勸世，其實(shí)此篇為談玄之首。解注者不知幾人，皆不能推明其蘊(yùn)。何以指迷後學(xué)，無(wú)他，饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜也。夫真中之妙，妙中之真，學(xué)者以為形容大道之助語(yǔ)耳。不知金丹玄奧，正欲別於真凡。得其真者，與天地合德。造其妙者，雖鬼神莫知。或墮於凡，則悖道傷生矣。《雲(yún)房》曰：些子天機(jī)論炁精，此真真外更無(wú)真。《藥鏡》曰：從緣得至真，能顯化通神。故平叔拳拳以真凡為訓(xùn)，既曰不識(shí)真鉛正祖宗，又曰好把真鉛著意尋。既曰若要真鉛留汞，又曰內(nèi)有天然真火，與夫用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐，無(wú)非使人別真凡之異，是明道之本，乃修金丹之門戶，烏可略而不思哉。且離南、午也，為陽(yáng)為火。坎北、子也，為陰為水。陽(yáng)火炎上，陰水潤(rùn)下，上下若聧而不交也。然離中一爻為耦，是外陽(yáng)內(nèi)陰之象，則陰負(fù)陽(yáng)而趍下，陰降而陽(yáng)亦降矣。《坎》中一爻為奇，是外陰內(nèi)陽(yáng)之象，則陽(yáng)負(fù)陰而趁上，陽(yáng)升而陰亦升矣。雖然此陰陽(yáng)升降之義，非顛倒坎離法也，世人徒泥於此，往往以心為離，以腎為坎，使心腎相交，水火既濟(jì)，便執(zhí)為金丹作用，非也，此特安樂(lè)法也。蓋心腎有形有質(zhì)，有盛有衰，何以為道。惟神仙能虛坎實(shí)離，峽為顛倒之法。何者，太極未判，有物混成，孰為離，孰為坎。自天一生水，地二生火，水火既分，坎離始畫(huà)。故二陰抱一陽(yáng)，為坎，坎中滿，外象水也，而陽(yáng)火生於其中，神仙必鍊此陽(yáng)以虛其中，而起其火為金丹之用。二陽(yáng)抱一陰為離，離中虛外象火也，而陰水生於其中，神仙必鍊此陰，以實(shí)其中，而聯(lián)其爻為純陽(yáng)之體。故坎之虛則為坤，離之實(shí)則為乾。此乾道變化，各正性命，取將坎位心中實(shí)，點(diǎn)向離官腹裏陰者是也。若夫心腎相交，水火既濟(jì)，何關(guān)於此哉。至於浮沉賓主之說(shuō)，尤非寓言，是人身有物，一浮一沉，一賓一主，氣脈潛通，曾無(wú)間斷。茍沉者一損，則浮者亦損矣。為主者一虧，則為賓者亦虧矣。是以欲留朱汞於金鼎，必先下水銀於玉池，則根榮而末茂，源深而流長(zhǎng)者也。然而汞、鉛二物不能自為造化，必假神功之火抽添運(yùn)用，方得玄珠成象，赫赤成丹，曾不終朝，道果圓就矣。海蟾公曰：沉歸海底去，抱出日頭來(lái)。豈非深潭日輪之現(xiàn)矣。得道如此，則信我獨(dú)異於人也。

此篇說(shuō)盡金丹骨髓，漏泄天機(jī)，學(xué)者能因文解義，則目擊道存，不在三千六百門矣。

虎躍龍騰風(fēng)浪麤，中央正位產(chǎn)明珠。

果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。

須知大隱居廛市，休向深山守靜孤。

龍，陽(yáng)物也。虎，陰物也。陰陽(yáng)交媾，託喻龍虎，片餉工夫，玄珠產(chǎn)於正位。正位者，乃黃中通理之位也。譬猶果生枝上，子在胞中，炁候周天，自然誕熟。南北宗源，翻成卦象，即是前說(shuō)顛倒坎離之義。道光曰面南看北斗，定裹採(cǎi)真鉛者是也。晨昏火侯，合於天樞，即朝屯暮蒙，與天地合德，無(wú)非自然時(shí)候，不在坐守庚申，吐納子午也。得此道者，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)市無(wú)山，志士若能修鍊，不妨在市居朝也。王鼎真人曰：坎虎、離龍、龜精、鳳髓，知君已悟丹頭，風(fēng)燈難保，宜早向前修。不在存心想腎，亦非干孤坐巖，陬君知否，眼前有藥，朝夕自沉浮，陽(yáng)精能捉住些兒，妙處豈假多求。望曲江澄淨(jìng)，神水西流，金木無(wú)令間膈，陽(yáng)魂與陰魄相投。鴻濛內(nèi)一輪紅日光耀，鼎中收。

黃芽白雪不難尋，遠(yuǎn)者須憑德行深。

四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。

鍊成靈質(zhì)入難識(shí)，消盡陰魔鬼莫侵。

欲向人間留秘訣，未逢一箇是知音。

黃芽白雪乃古聖九品上丹，取元君木精，以水火鼎器，不計(jì)歲月，久久鍊養(yǎng)，自然英華結(jié)瑞，離於砂汞凡質(zhì)，可謂從無(wú)入有，超凡入聖。服之改形換骨，便可飛升，世人安能識(shí)此寶乎。以人身內(nèi)丹言之，亦有此二寶也，但其福薄行淺者，俯仰有愧，未易得此。故平叔既勉達(dá)道者須修陰功陽(yáng)德，契合天地，而復(fù)指其不難尋之路，謂四象五行皆藉於土，三元八卦不離於壬。豈非以土生黃芽而壬生白雪也，且土位居中，其色黃，以青龍之木、白虎之金、朱雀之火、玄武之水，無(wú)土不能全其造化，是土為五行之主，滋生萬(wàn)物。呂仙曰震雷發(fā)動(dòng)山頭雨，漸澆灌黃芽出土者也。壬居水位，因金生之，其色白，其氣寒。若天、地、人之三元，乾、坤、艮、巽、坎、離、震、兌之八卦，皆不能離於壬水。水為金丹之母，壬又為子之初，是一陽(yáng)纔動(dòng)作丹時(shí)也。古歌曰：修道必水府求玄，虛室生白，則白雪自壬而生也。人能鍊此靈寶，銷盡陰魔，雖父子不傳，信人難識(shí)也。杳冥莫測(cè)，信鬼莫侵也。雖然人見(jiàn)說(shuō)土生黃芽，便認(rèn)以脾為中土。壬生白雪，便認(rèn)以腎為壬水。殊不知脾腎乃有質(zhì)之物，譬如砂汞亦有質(zhì)之劑，何以為變化之靈。修丹之士?jī)?nèi)固不可拾脾腎，外亦不可去汞砂，要知黃芽、白雪乃出於形質(zhì)之外，謂之無(wú)中有、有中無(wú)，玄中玄、妙中妙，不可思議也。世人爭(zhēng)名奪利，荒淫酒色，雖一小安樂(lè)法尚不行持，欲求大道知音、金丹祕(mì)訣亦憂憂乎難矣。

人人盡有長(zhǎng)生藥，自是愚迷枉擺拋。

甘露降須天地合，黃芽生要坎離交。

井蛙應(yīng)為無(wú)龍窟，籬鷃爭(zhēng)知有鳳巢。

藥熟自然金滿屋，何須尋草學(xué)燒茆。

天地媾精而生物，男女媾精而生人。其生生化化、本本原原，無(wú)仙無(wú)凡、無(wú)貴無(wú)賤，皆受一點(diǎn)真陽(yáng)之炁，自當(dāng)三才並立而長(zhǎng)生住世也。惟人之愛(ài)河慾海流浪滋深，晝夜擺拋尾間，不禁一時(shí)恣情快樂(lè)，那知百歲修真，真愚迷，亦甚矣。故平叔憐之，謂長(zhǎng)生之藥，人身自有，甘露，黃芽即其實(shí)也。自天炁下降，地炁上騰，沖和薰蒸，則甘露降矣。離納戊土，坎納己土，水火往來(lái)，會(huì)於中黃之位，則黃芽生矣。此非身外事也，而下士聞道，必大笑之。亦如井蛙寸跳於勺水，籬鷃卑飛於蒿萊，不知滄海有龍官、鄧林有鳳巢，何足責(zé)哉。惟有道者修此大藥，時(shí)飲甘露，日探黃芽，火候抽添，周天數(shù)足，則回陽(yáng)換骨，神光發(fā)現(xiàn)，金相端嚴(yán)，與道合真矣。陰真人曰：到得黃芽處，黃金滿我家。何必尋草燒茆，以變外爐之物哉。

好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。

但將地魄擒朱汞，自見(jiàn)天魂制水金。

可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。

已知壽永齊天地，煩惱無(wú)由更上心。

金丹大道不出鉛汞二物，舉世無(wú)人知者，何也。太上曰：以鉛為君，以汞為臣。鉛若不真，汞亦難親。古歌曰：只恐鉛不真，鉛真藥自成。世人往往以鉛者，北方正炁一點(diǎn)陽(yáng)精是也。殊不知其中有真有凡，真者與天地合德，凡者與犬彘同行。況鉛、汞雖分，其本一物。鉛能生汞，汞復(fù)生鉛，七反還丹是也。茍不著意推尋，求師訪友，得其金篦刮膜，則生老病死實(shí)蹉跎於石火光陰中矣。儻若知此，則將天魂、地魄、金鉛、火汞互相制伏，則道德可修矣。蓋天之魂為陽(yáng)、為日、為火、為汞，地之魄為陰、為月、為水、為鉛，皆鉛、汞異名也。但以地魄擒制火汞，是陰能制陽(yáng)也。以天魂制伏水金，是陽(yáng)能伏陰也。一陰一場(chǎng)之謂道，日月交合之謂丹。則道何患不高，德何患不重。雖幽顯異類，自可伏龍虎而欽鬼神矣。宜其壽齊天地，超出物表，何有塵世之憂惱哉。

休鍊三黃及四神，若尋眾草更非真。

陰陽(yáng)得類歸交感，二八相當(dāng)自合親。

渾底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。

時(shí)人要識(shí)真鉛汞，不是凡砂及水銀。

三黃者，雌黃、雄黃、硫黃者也，兼以水銀、珠丹砂則四神也。眾草，乃燒鍊之藥，皆外丹作用。世人不能守真抱一，反求諸己，內(nèi)竭精氣，外服靈丹，是揚(yáng)湯止沸，抱薪救火，未有能生者也。固非謂丹不靈，服之無(wú)益也。平叔曰裏面若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺是也。且三黃四神乃真仙內(nèi)丹已成，積功累行，厭居塵世，將欲解化，奈何軀殼本是父母遺體，因其精血臭腐，生為神奇，必當(dāng)賴外丹點(diǎn)化，使之改形換骨，補(bǔ)足陽(yáng)神，方能乘虛步氣，跨鶴騰雲(yún)。今聲色凡流以多資而鍊藥，以虛憊而求助，謂之陰陽(yáng)得類可乎，謂之二八相當(dāng)可乎。蓋有內(nèi)丹方服外丹，以我純陽(yáng)之身，賴彼純陽(yáng)之劑，是得類也。譬若以我之半斤，稱彼之八兩，是相當(dāng)也。如此則潭底之日赫赤輝光，山頭之月恍惚有象，正是一浮一沉，氣豚相通，見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)，時(shí)人要識(shí)此理，當(dāng)求真鉛、真汞，不用凡砂、水銀也。