大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。具因果行位緣起理事。以不思議為宗。無(wú)上乘也。以為同也而橫開(kāi)百千法門(mén)其總非同。以為異也而會(huì)歸實(shí)際理地其別非異。即同即異。義極於融。故同中有異。鳥(niǎo)翔空而前後齊彰。異中有同。波生水而泯絕一致。萬(wàn)法各住自位。有如水火陵滅而不相容。至理不隔纖毫。或若塵芥含容而無(wú)所礙。此非器界之所能通而思議之所可及也。然而非文字無(wú)以明義。非名句無(wú)以成文。則錯(cuò)綜而華貫。行布而星分。此經(jīng)之所以為經(jīng)也。由文字名句以求之。則法法相似。地地有差。其多也百千萬(wàn)億以為數(shù)。乃至不可為數(shù)。而未脫於有數(shù)也。其大也十方三際以為量。乃至不可為量。而未離於有量也。經(jīng)之為經(jīng)。既託於文句。其妙不過(guò)如是而已。舉世間極大不可窮盡者。則喻以海焉。所謂十海。若世界眾生諸佛業(yè)報(bào)法界根欲法輪願(yuàn)力神變佛化。皆生佛之極業(yè)。同名之海。而七處九會(huì)三十九品。悉波瀾其間。無(wú)有能出者。其源無(wú)首。其流無(wú)尾。其邊無(wú)旁。其下無(wú)底。則取海以為喻。是亦天下之極稱歟。至求之天地之間。若形若器。能體融之義而曲當(dāng)者。蓋亦莫若海也。是經(jīng)也。行於支那自晉義熙始。其文浩博。其義淵微。其道宏大。志劣者怠於編秩之多。智淺者瞢於旨意之妙。器狹者駭於果德之極。誦其文已難其人。而況通其義且踐修是道歟。譬猶海中之一物方為海所涵。詎能置海於度內(nèi)耶。義熙距今幾千歲。訓(xùn)釋行於今者。獨(dú)有棗柏長(zhǎng)者論清涼法師疏。其說(shuō)益侈矣。偃臺(tái)通老法師。得華嚴(yán)三昧。雖受學(xué)於師。而取成其心。以廣說(shuō)之一句。而演之萬(wàn)言。以約說(shuō)之一品。而攝以數(shù)句。萬(wàn)言而詳味之。無(wú)一增語(yǔ)。數(shù)句而旁求之。無(wú)一缺義。計(jì)不待數(shù)而人見(jiàn)其多。度不必量而人識(shí)其大。法次地差。不相混濫。蓋發(fā)揮在文句之表。而遊戲於文句之間。卒不繫於文字名句者也。取其約說(shuō)。傳於世。凡萬(wàn)數(shù)千言。名之曰吞海。海可吞耶。眾必以為誕矣。然有可吞之理者。能造海者也。通公約說(shuō)亦文句耳。奚造海之有。余所謂卒不繫於文句者。學(xué)者繹其書(shū)。而加思焉。當(dāng)?shù)弥印｀娲笄Ы?jīng)卷一塵所覆。唯智者能出之。華嚴(yán)法海一嚃而不遺餘滴。唯知道者能信之。或出或納。豈外至哉。在我[唬-兒+丘]吸之間耳。

序

伏以。華嚴(yán)之為教也。朝宗眾經(jīng)。清涼之為疏也。貫暎前古。不有穎達(dá)。孰能發(fā)明。道通。夙附真乘。窮居講肆。論聽(tīng)宣益。經(jīng)傳妙空。退慚先哲。無(wú)裨後學(xué)。請(qǐng)問(wèn)十年。開(kāi)演三徧。屢經(jīng)患難倍覺(jué)衰遲。築室廬山茍延歲月。而二三學(xué)者猶不我棄。日以是經(jīng)相叩。華嚴(yán)為事。因閱舊篋。得所編法義。名曰吞海。用貽晚儁。使品品之中見(jiàn)無(wú)盡經(jīng)塵塵之內(nèi)明華藏海於一毛端忽然廣博。豈曰小補(bǔ)之哉。不學(xué)而知。但聞其言。未見(jiàn)其人也。同心之士。母我誚焉。