煩惱行使行稠林章

煩惱行等者。一乘略分二義。一約位顯煩惱。二據用義顯煩惱。此之二義。約三乘顯。余宗準可知。約位者。但諸教中約十地。顯斷粗細分齊者。即屬終教攝。如地論三地文。一切欲縛轉復微薄。一切色縛一切有縛一切無明縛。皆悉微薄。諸見縛者。先已除斷。釋論解云。一切欲縛轉復微薄者。斷一切修道。欲色無色所有煩惱。及彼因同無明習氣皆悉微薄遠離故。諸見縛者。于初地見道已斷故。二但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑不同及粗細者。皆初教所攝。如十卷百論判。分別我見見道斷。俱生我見修道斷。如無性攝論。轉染污末那。得平等性智。初現觀時。先已證得。于修道位轉復清凈。如是等文。并屬初教攝。百論云俱生惑修道斷者。此將煩惱寄顯見修。如皮肉心三煩惱。初僧祇斷皮。二僧祇斷肉等。其義例同。若經論中。依十地位顯別無明。不論粗細者。如十一無明及二十二無明等。皆初教中直進教攝。何以故。為順十地終心頓斷諸惑故。二據用義顯煩惱者。大分煩惱有其二門。一異小乘門。二同小乘門。同小乘者。復分為二。一者大惑。謂具結縛使垢纏等五義。名為大惑。結者九結。一愛結二恚結．三慢結．四無明結．五見結．六取結．七疑結．八嫉結．九慳結。難解義是結義。又有五結。謂愛結恚結慢結嫉結慳結。三界貪為愛結。三界慢為慢結。余三唯欲界系義。是結義。又有五結。謂五下分結。謂愛結．恚結．身見結．戒取結．疑結。初二是界下。次三是眾生下故。名下分結。界下謂欲界。眾生下謂凡夫。又有五結。謂五上分結。謂色愛結．無色愛結．掉結．慢結．無明結。色界修道所斷貪名色愛。無色愛亦爾。色無色修道所斷掉慢無明。即為三結。此五能系眾生趣上。不隨下故名上分。又是圣人所行。非凡所行。圣人中那含所行。非下二果故名上分。又有四結。貪嫉結．嗔恚結．戒取結．見取結。又有三結。謂身見戒取。疑縛者四縛。一貪欲身縛。二嗔恚身縛。三戒取身縛。四見取身縛。欲界貪名貪縛。嗔名嗔縛。三界戒取名戒取縛。三界見取名見取縛。五陰名身。是四要須身口成。故名身縛。縛者不自在義。又有三縛。謂貪縛嗔縛癡縛。使者有四門。一者七使。謂欲愛使使有愛使慢使無明使見使疑使。隨逐驅使義。名之為使。二者十使。一身見．二邊見．三邪見．四戒取．五見取．六貪．七嗔八慢．九疑．十無明。三者九十八使。謂欲界三十六者。苦下有十。集下有七。謂邪見見取貪恚慢疑無明。滅下亦七。如集說。道下有八。謂邪見見取戒取貪恚慢疑無明。修道有四。謂貪恚慢無明。色界三十一者。苦下有九。除嗔余如欲界說。集滅各六道下有七。修道有三。并皆除嗔。余如欲界說。無色界三十一者。如色說。四者一百九十六使。一百九十六使者。謂九十八使中正習分別故。有一百九十六。垢者有六。謂誑諂憍惱恨害。穢心故名為垢。纏者有十。謂無慚．無愧．睡．悔．慳．嫉．掉．眠．忿．覆。纏者如[聯-耳]縛焉多繞義。是纏義。又有八纏。謂惛沈。眠睡．掉舉．惡作．嫉．慳．無慚．無愧。數數增盛。纏繞于心故名纏。上來所釋結等五義。是大惑義。不具上五義。名小煩惱也。問上具五義名為使義。據此使義即是所成。因何上說使義乃入五義。是能成義。答使義含兩義。一使義。二粗重義由有使義。入能成義。由粗重義。入所成也。又煩惱流類。別有二十九門。一三漏。謂欲漏。有漏無明漏。欲界煩惱除無明為欲漏。上界煩惱除無明為有漏。三界無明為無明漏。此三連注不絕故名為漏。二四倒。謂常樂我凈。此四不順正理。稱之為倒。三四流。謂欲流．有流．見流．無明流。欲界煩惱。除見無明名欲流。上界煩惱。除見無明名有流。三界見名見流。三界無明。名無明流。此四漂注故名為流。四四取。謂欲取．見取．戒取．我語取。欲界煩惱。除見名欲取。三界四見名見取。三界戒取名戒取。上界煩惱。除見名我語取。以無我故。但取是語名我語取。執成害。是取義。五五蓋。謂貪蓋．嗔蓋．睡眠蓋．掉悔蓋．疑蓋。此五唯欲界。能覆三學。名之為蓋。貪欲嗔恚。能覆戒品。掉悔能覆定品。睡眠能覆慧品。疑能覆三品。六五見。謂身見．邊見．邪見．見取．戒取。具四義故名見。一能觀二轉行三所取堅牢四緣中猛利。七五慳出成實論。謂住處慳．家慳．施慳．稱贊慳．法慳。吝惜名慳。八五心截。截謂疑佛疑法疑僧疑戒疑教化。惡口讒判。敗壞其心。不成善根。故名心截。九六愛出毗曇。謂眼觸生愛。耳鼻舌身意等觸生愛。十七流。謂見諦所滅流。修道所滅流。遠離所滅流。數事所滅流。舍所滅。護所滅流。制伏所滅流。十一四扼。謂欲扼．有扼．見扼．無明扼。十二八慢。謂慢．大慢．慢慢．我慢．增上慢．不如慢．邪慢．傲慢。若于卑自高名慢。于等計等亦名為慢。于等自高名為大慢。于勝自高名慢慢。五陰等處名我慢。于大勝人謂少不如名不如慢。無德自高名邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。于善人及尊中。不肯禮敬名傲慢。十三六十二見。謂于色陰起十二見。常無常。亦常亦無常。非常非無常。有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。如來滅后。如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。色陰有十二句。受想行識。亦有十二。合六十。加身是命身異命為六十二。亦可加斷常二見。十四八種覺。謂欲覺．嗔覺．惱覺．親里覺．國土覺．不死覺．利他覺．輕他覺。若依地持。七名輕慢覺。八名族姓覺。十五一百八煩惱。謂九十八使加其十纏。名一百八煩惱。十六三不善根。謂貪嗔癡。十七三杌。謂貪嗔癡。十八三垢。謂貪嗔癡。十九三燒害。謂貪嗔癡。二十三箭。謂貪嗔癡。二十一三所有。謂貪嗔癡。二十二三惡行。謂貪嗔癡。二十三三匱。謂貪嗔癡。二十四三熱。謂貪嗔癡。二十五三煩惱。謂貪嗔癡。二十六三諍。謂貪嗔癡。二十七三熾燃。謂貪嗔癡。二十八三稠林。謂貪嗔癡。二十九三枸礙。謂貪嗔癡。又此煩惱雜染。若現行若緣若隨眠若所緣境若粗重。當知。各有二十種相。煩惱現行有二十種者。一隨所欲纏現行。謂在家者。二不隨所欲纏現行。謂出家者。三無所了別。謂處惡說法者。四有所了別。謂處善說法者。五互增上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分行者。七微薄。謂薄塵行者。八外門纏現行。謂永離欲者。九內門纏現行。謂由世間道離欲者。十增上纏現行。謂諸異生。十一失念纏現行。謂諸有學。十二分別纏現行。謂堅執著者。十三俱生纏現行。謂不堅執著者。十四觀察現行。謂喜觀察者。十五不自在現行。謂睡眠者。十六自在現行。謂覺悟者。十七不可救現行。謂無涅槃法者。十八可救現行。謂有涅槃法者。十九取相現行。謂尋思彼隨法而取相貌者。二十不取相現行。謂不尋思彼隨法。不取相貌者。煩惱緣有二十種者。一樂。二苦。三不苦不樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。八隨眠。九不親近善友。十不聽聞正法。十一不如理作意。十二不信。十三懈怠。十四失念。十五散亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八異生性。十九離欲。二十由受生煩惱。隨眠有二十種者。一不定地隨眠。二定地隨眠。三隨自境隨眠。四隨他境隨眠。五被損隨眠。六未被損隨眠。七隨順隨眠。八不隨順隨眠。九具滿隨眠。十缺減隨眠。十一可害隨眠。十二不可害隨眠。十三增上隨眠。十四平等隨眠。十五微薄隨眠。十六有覺隨眠。十七無覺隨眠。十八生多苦隨眠。十九生少苦隨眠。二十不生苦隨眠。煩惱所緣境有二十種者。一緣有事境。二緣無事境。三緣自相境。四緣共相境。五緣現見境。六緣不現見境。七緣外門境。八緣內門境。九緣自類煩惱境。十緣他類煩惱境。十一緣自境。十二緣他境。十三緣無境。十四緣有漏境。十五緣無漏境。十六緣有為境。十七緣無為境。十八緣自心分別境。十九緣憶念分別境。二十緣事相境。粗重有二十種者。一性報粗重。二性煩惱粗重。三性業粗重。四煩惱障粗重。五所知障粗重。六定障粗重。七業障粗重。八報障粗重。九善障粗重。十不正尋思粗重。十一愁惱粗重。十二怖畏粗重。十三勞倦粗重。十四食粗重。十六淫欲粗重。十七大種乖違粗重。十八時分變異粗重。十九死粗重。二十遍行粗重。又若略說了知煩惱由五種相。謂自體相因相品類相于境心亂相及果相。上明諸使及煩惱等。與小乘名同而義異。若小乘法。如所謂實將為有體。若大乘初教自性即空。但有名用。是名使及煩惱。二異小乘門者有二門。無明唯在直進教入位門攝。一十無明。謂初凡夫性無明。二依業等于諸眾生起邪行無明。三心遲若無明聞思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見等無明。五下乘般涅槃無明。六粗相行無明。七微細相行無明。八于相作功用心無明。九于眾生利益事不用功用無明。十于眾法中不得自在無明。并心迷不解名曰無明。二有二十二無明。一法我分別無明。二惡道業無明。三微細犯過無明。四種種相業行無明。五欲愛無明。六具足聞持陀羅尼無明。七三摩跋提愛無明。八行法愛無明。九生死涅槃一向背取思惟無明。十方便所攝修習道品無明。十一證諸行法生起相續無明。十二相想數起無明。十三微細相行起無明。十四一向無相思惟方便無明。十五于無相觀作功用無明。十六相行自在無明。十七無量正說法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。十八依四無礙解決疑生解無明。十九六神通慧無明。二十入微細秘密佛法無明。二十一于一切應知境微細著無明。二十二于一切應知境微細礙無明。此二門煩惱。局在初教直進門中。所以得知。由此二門煩惱遍在十地不論使習粗細不同。當知。即順十地終心頓斷惑義。又依終教。煩惱有十六門。一有二無明。謂煩惱障智障。二又有二無明。謂惑智二障。三有三障。謂皮肉心。三障亦名皮膚骨。四有四障。謂闡提不信障。外道我執障。聲聞畏苦障。獨覺舍大悲障。五有六弊障。謂六波羅蜜別所滅障。六有八妄想。謂念妄想．不念妄想．念不念俱相違妄想．我妄想．我所妄想．自性妄想．差別妄想．攝受積聚妄想。初三是皮煩惱。次二肉煩惱。次三心煩惱。七有九煩惱。出佛性論。一隨眠貪欲．二隨眠嗔．三隨眠癡．四貪嗔癡等極重上心惑．五無明住地六見諦所滅。七修習所滅．八不凈地惑．九凈地惑。初四及第七修習所滅。皮煩惱為體。第六見諦所滅肉煩惱為體。第五無明住地。第八不凈地惑。第九凈地惑用心煩惱為體。八有五住地惑。謂見一處住地．欲愛住地．色愛住地．有愛住地．無明住地。諸惑所依名為住地。見一處。是肉煩惱。欲愛等三。是皮煩惱。無明住地。是心煩惱。九有十三煩惱。謂七見六著。七見者。一邪見．二我見．三常見．四斷見．五戒盜見．六果盜見．七疑見。見一切處故說見。六著心者。一貪二愛三嗔四癡五欲六慢。于法界中。一切時起一切煩惱。以十三為本。無明與十三作本。于法界中。別為三界報。問十三煩惱既無法執。因何不入共小乘義。答經意欲明十三惑從無明生能生諸業。欲定無明住地是其因義故。不入共小乘攝。十有八倒。謂常．樂．我．凈．無常．無樂．無我．無凈。四倒障聲聞。八倒障菩薩。十一有四謗。謂增益謗．損減謗．相違謗．戲論謗。十二有五散亂。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意馳動于外塵。三內散亂。謂心高下及啖味等。四粗重散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂舍大乘。思惟小乘。初二未得令不得。第三已得令退。第四令不得解脫。第五令不得無上菩提。十三有二煩惱。謂隨眠煩惱。上心煩惱。十四又有三倒。謂想倒．見倒．心倒。十五有十二妄想。謂言說妄想．所說事妄想．相妄想．利妄想．自性妄想．因妄想．見妄想．成妄想．生妄想．不生妄想．相續妄想．縛不縛妄想。此妄想三煩惱。謂皮肉心。所以知之。故經云。是名妄想自性分別通相故得知也。如楞伽經說。十六有八萬四千塵勞煩惱。上十六門煩惱義。當熟教。分亦得通初教中直進教說。若在直進教。其體即空。名為煩惱。若在終教說。其體即如。名為煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教說。即一一煩惱皆無量。是故使等煩惱。是稠林義。何以故。以普賢文中一嗔心能障百千法門等故。余義如別章。