醫醫藥似對癥之病：

甚哉：“似”之一字，為害非淺也。夫似則大遠則不似者矣！豈非其似者之猶勝于不似耶？抑知不似之害，人易知；似之為害，人不易知。孔子曰：“惡似而非 ”者，不惡其非，而惡其似而非，良有已也。蓋一于非，則人猶見其非，而非者可以改圖；似，則人將信其是而莫辯其非，而非者終不知返，此似而非之為害甚于不似而非之為害也。若醫之用藥，坐此病者不少矣。夫醫之權衡，在于用藥。藥之妙用，期于對癥。在醫人用藥，安有不以為對癥者哉？無如今之所謂對癥者，正其不對癥也。如人身有一病，即有一味藥對之；人身有十病，即有十味藥對之。逐味按之若無一味不對癥也。識者從旁觀之，卻笑其無一味對癥，何也？徒得其似故也。如發熱，則用柴胡、黃芩、羌活、干葛之類。似也，至其熱之為外感乎？為內傷乎？為陰虛、為中寒乎？不問也，但曰：此退熱對癥之藥也。如頭痛，則用川芎、藁本、菊花、秦艽之類，似也。至其頭痛之為風寒乎？為血虛乎？為虛陽貫頂乎？陰癥頭痛如破乎？不問也，但曰：此止痛對癥之藥也。如腹脹，則用枳殼、大腹皮、厚樸、羅卜子之類，似也。至其脹之為食滯乎？為脾虛乎？為寒凝氣結乎？陰水成鼓乎？不問也，但曰：此寬脹對癥之藥也。又如口渴，則用麥冬、花粉、知母、石膏之類，似也。至其渴之為實熱乎？為虛炎乎？為陽邪入胃乎？為陰邪入腎乎？抑氣虛無津，腎水不上升乎？不問也，但曰：此治渴對癥之藥也。如此之類，不勝枚舉。彼所謂對癥者，大都類此耳。豈知古人用藥，中多變化，有似乎不對癥而實對癥者，不僅在形似之間也。其用藥之法，有如上病下取，下病上取者，若用上藥治上，下藥治下，則似而非矣；又有從陽治陰，從陰治陽者，若以陽藥治陽，陰藥之陰，則似而非矣；又有通因通用，塞因塞用者，若以通藥治塞，塞藥治通，則又似而非矣。此皆貌似而實非者也。如陽虎貌似孔子，若徒取其貌之似，則陽虎亦大圣人矣！孰知其為大奸大惡也乎？藥之似對癥而實與癥相反者，亦猶是也。無如業醫者，不求其真，但求其似。以真者人不知，似者人易曉。故一得其似，而醫人遂自負其明，病人遂深信其似，旁人無由見其誤，他醫亦莫得指其失。此“似”之一字，易于欺人，易于惑世，易于入俗，易于趨時，易于見售，易于盜名，易為人信而不為人疑，易為人喜而不為人畏。詎知其藥與病全無涉者，此一“似”；藥與病正相反者，此一“似”也；藥不能去病反增病者，此一“似”也’藥期以救命而適以送命者，此一“似”也。“似”之為害，可勝言哉！此藥似對癥之病，所宜急醫者也。