釋歲
歲首謂之上日：尚書正月上日受終于文祖正義稱鄭康成注帝王易代莫不改正堯正建丑舜正建子此時(shí)未改堯正故曰正月上日卽正乃改堯正故云月正元日
又謂之元日：尚書月正元日舜格于文祖 張衡東京賦孟春元日
又謂之元辰：藝文類聚稱晉荀勖正會(huì)上壽酒歌云踐元辰又庾闡揚(yáng)都賦歲惟元辰
又謂之正旦：孔叢子邯鄲之民以正月旦獻(xiàn)爵于趙王 后漢書明帝紀(jì)永平四年詔曰比來歲旱饑饉加有軍旅正旦無陳朝賀之儀 東觀漢紀(jì)戴憑為侍中正旦朝
又謂之正日：續(xù)漢書禮儀志歲正日為大射朝賀其儀夜漏未盡七刻受賀及摯 初學(xué)記稱崔寔四民月令曰正月一日是謂正日
又謂之正朝：晉書禮志正朝元會(huì) 太平御覽稱元中記曰今人正朝作兩桃人立門旁
又謂之正會(huì)：晉書禮志漢建安中將正會(huì)而太史上言正旦當(dāng)日蝕又引漢儀有正會(huì)禮 藝文類聚稱晉咸康起居注咸康七年十二月尚書樂謨奏八年正會(huì)儀注 世說晉元帝正會(huì)引王丞相升御床
又謂之元正：晉書王導(dǎo)傳自后元正導(dǎo)入帝猶為之興焉 藝文類聚稱傅元朝會(huì)賦定元正之嘉會(huì)
又謂之元會(huì)：藝文類聚稱鄧德明南康記盧耽仕州為治中嘗赴元會(huì) 魏曹植有元會(huì)詩
又謂之歲首：漢書武帝紀(jì)太初元年夏五月正厯以正月為歲首 續(xù)漢書禮儀志毎月朔歲首為大朝受賀
又謂之歲朔：宋書禮志歲朔常設(shè)葦英桃梗磔雞于宮及百司之門以禳惡氣 李善文選注元日歲朔也
又謂之歲旦又謂之歲朝：晉書禮志歲旦常設(shè)葦茭桃梗磔雞于宮 桉歲旦一本作歲朝通典引晉書亦同
又謂之元祚又謂之首祚：曹植元會(huì)詩云初歲元祚 北堂書鈔稱王羲之月儀書云元正首祚
又謂之三朝：漢書谷永傳今年正月朔日有蝕之于三朝之會(huì) 班固?hào)|都賦春王三朝李善注三朝歲首朔日也 初學(xué)記稱玉燭寳典正月為端其一日為元日亦云上日亦云三朝亦云三元亦云三朔注歲之元時(shí)之元月之元
又謂之三元：南齊書蕭穎胄傳朝廷盛禮莫過三元 晉宗懔荊楚歲時(shí)記正月一日是三元之日也
又謂之三朔又謂之三始：尚書大傳夏以平明為朔殷以雞鳴為朔周以夜半為朔 漢書鮑宣傳今日蝕于三始
七日謂之人日
荊楚歲時(shí)記正月七日為人日以七種菜為羮剪彩為人或鏤金薄為人以貼屏風(fēng)亦戴之頭鬢又造華勝以相貽登高賦詩注董勛問禮俗曰正月一日為雞二日為狗三日為豬四日為羊五日為牛六日為馬七日為人又一說云天地初辟以一日作雞七日作人也 北齊書魏収傳魏帝宴百僚問何故名人日皆莫能知収對(duì)曰晉議郞董勛荅問禮俗云云時(shí)邢劭亦在側(cè)甚恧焉
上辛日謂之郊日
禮記郊特牲郊之用辛也周之始郊日以至鄭康成注三王之郊一用夏正用辛日者凡為人君當(dāng)齋戒自新耳 月令乃以元日祈谷于上帝鄭康成注謂以上辛郊祭天也 春秋成公十七年九月辛丑郊公羊傳郊曷用郊用正月上辛 春秋哀公元年四月辛已郊谷梁傳郊自正月至于三月郊之時(shí)也我以十二月下辛卜正月上辛如不從則以正月下辛卜二月上辛如不從則以二月下辛卜三月上辛如不從則不郊矣 桉宋書禮志云魏世南郊日値雨高堂隆謂應(yīng)更用后辛葢卽本谷梁說 左傳唘蟄而郊 宋書禮志晉武之世郊日或用丙或用巳或用庚皆有別議又云晉武舍鄭而從諸儒是以郊用冬至日旣以至日理無常辛桉自晉以后宋齊梁陳郊日仍皆用上辛（北郊用次辛）通典引王儉唘云宋景乎元年正月三日辛丑南郊其十一日立春元嘉十六年正月六日辛未郊其月八日立春齊書高帝受禪明年正月上辛有事南郊梁書武帝卽位南郊為壇在國(guó)之南常與北郊間歲正月皇帝致齊于萬壽殿上辛行事陳書武帝永定元年受禪修圓丘柴燎告天明年因以正月上辛有事南郊北齊書毎三年一祭以正月上辛后周憲章多依周制正月上辛祀昊天上帝于圓丘是也自隋唐始定令以冬至日祀昊天上帝于圓丘不復(fù)用正月上辛（祀地祇亦定用夏日至）迄今因之 又桉晉書禮志稱漢儀常以乙日祀先農(nóng)乃耕于乙地以丙戌日祠風(fēng)伯于戌地以已丑日祠雨師于丑地亦皆在正月行事與月令立春后丑日祭風(fēng)師立夏后申日祀雨師不同
月亥日謂之耕日
禮記月令孟春之月乃擇元辰天子親載耒耜措之于參保介之御間鄭康成注元辰葢郊后吉辰也孔穎達(dá)正義耕用亥日故云元辰知用亥者以陰陽式法正月亥為天倉以其耕事故用天倉也 晉書武帝紀(jì)泰始四年正月丁亥帝耕于籍田 文選潘岳籍田賦伊?xí)x之四年正月丁亥皇帝親帥羣后藉于千畝之甸禮也 桉今本丁亥作丁未誤
月午日漢謂之祖日月酉日魏謂之祖日
通典稱魏博士秦靖議古無正月祖祭之禮漢氏用午祖戌臘午者南方之象故以午祖 風(fēng)俗通漢家盛于午故以午祖也 北堂書鈔稱稽含祖賦序曰有漢日用丙午魏氏擇用孟月之酉 晉潘尼皇太子祀祖詩曰孟月涉初旬吉日惟上酉 桉此則魏以后祖或皆用酉日
十五日謂之望日
荊楚歲時(shí)記正月十五日作豆糜加油膏其上以祠門戸先以楊枝插門隨楊枝所指仍以酒脯飮食及豆粥插箸而祭之其夕迎紫姑以卜將來蠶桑并占眾事桉藝文類聚稱荊楚歲時(shí)記今州里風(fēng)俗望日祭門初學(xué)記引亦同考今本荊楚歲時(shí)記作正月十五日不云望日疑歐陽詢等或以意改也又詢堅(jiān)等引史記樂書漢家祀太一以昏時(shí)祠到明徐堅(jiān)注云今人正月望日夜逰觀鐙是其遺事今考樂書漢家常以正月上辛祠太乙甘泉是祠太一定用辛日不必皆正月十五至注今夜逰觀鐙云云詢堅(jiān)并同未知何本今所傳類書之最古者藝文類聚北堂書鈔初學(xué)記等而所稱引不足據(jù)如此余可類推 初學(xué)記稱玉燭寳典正月十五日作膏粥以祠門戸 北齊書魏氏舊俗以正月十五日為打竹鏃之戲有能中者卽時(shí)賞帛
又謂之上元：白六帖正月十五日為上元 桉上元中元下元本道家之語始見于白六帖稱唐明皇實(shí)錄云三元日宐令崇元學(xué)士講道德南華等經(jīng)然唐時(shí)類書尚無有列及十月朔日者猶近古也今故削之而附記于此又類書引歲時(shí)記上元夜貴戚例以黃柑相遺謂之傳柑此當(dāng)屬宋陳元靚歲時(shí)廣記非宗懔也
又謂之正月半：世說禰衡被魏武謫為鼓吏正月半試鼓 荊楚歲時(shí)記稱續(xù)齊諧記曰吳縣張成夜起忽見一婦人立于宅東南角謂成曰此地是君家蠶室我卽此地之神明年正月半宐作白粥泛膏其上以祭我當(dāng)令君蠶桑百倍
三十日謂之晦日又謂之月晦
荊楚歲時(shí)記元日至于月晦并為酺聚飮食注每月皆有弦望晦朔以正月初年時(shí)俗重以為節(jié)也玉燭寳典曰元日至月晦今并酺食渡水士女悉湔裳酹酒于水湄以為度厄今世人惟晦日臨河解除婦人或湔裙 桉初學(xué)記引公羊傳曰提月六鹢退飛過宋都提月者何僅建夏晦日也何休注提月邊也魯人語也在正月之幾盡白六帖亦同今考公羊本及注提皆作是未知堅(jiān)所據(jù)何本至云僅建夏晦日也亦與今本不同然堅(jiān)系另摘二字標(biāo)目必非無據(jù)爾雅太歲在寅為攝提格楚辭攝提貞于孟陬兮正月建寅之月則稱正月為提月或古有是語
二月戊日謂之社日
周書召誥戊午乃社于新邑 詩以社以方 周禮社之日蒞卜來歲之稼 禮記月令擇元日命民社 郊特牲日用甲用日之始也 宋書禮志以歲二月八月二社日祀之 荊楚歲時(shí)記社日四鄰并結(jié)綜會(huì)社牲醪為屋于樹下先祭神然后饗其胙 太平御覽稱崔寔四民月令二月祀大社之日薦韭卵于祖襧 桉社祭土戊日屬土故古之社日皆用戊召誥戊午乃社白六帖引鄭康成禮記注元日謂近春分前后戊日元吉也杜佑亦云周初未制禮之時(shí)社日猶用戊后乃定用甲日郊特牲及月令鄭注是矣漢社日用午蔡邕祝社文曰元正令午是也魏社日用未魏臺(tái)訪議曰帝問何用未社丑臘王肅對(duì)曰魏土也土畏木丑之明日便寅寅木也故以丑臘土成于未故于歲始未社也晉社用丑晉書武帝紀(jì)泰始元年冬十二月詔臘以酉社以丑此葢五行生克各有趨避非古制也王廙春可樂云吉辰兮土戊明靈兮惟社宋時(shí)方書亦以立春后苐五戊日為社日近代禮又以秋分后戊日祭社是民間社日皆承用戊日可知 又桉晉又兼用酉日社潘尼皇太子社詩曰日惟上酉應(yīng)禎祝社文曰吉酉辰良是矣今呉俗社日則率以二月二日又未知始于何時(shí)
是月祭飮食謂之膢
說文楚俗以二月祭飮食也一曰祈谷食新曰膒膢 玉篇膢飮食器也冀州八月楚俗二月桉風(fēng)俗通作楚俗以十二月祭飮食當(dāng)衍一十字
去冬節(jié)一百五日謂之寒食
荊楚歲時(shí)記云冬節(jié)一百五日卽有疾風(fēng)甚雨謂之寒食注據(jù)厯合在清明前二日亦有去冬至一百六日者藝文類聚稱陸翙?quán)捴杏浐橙兆黪防抑缶准胞湠槔覔v杏仁作粥 白六帖稱玉燭寳典云寒食節(jié)城市尤多斗雞卵之戲或雕鏤相遺餉 藝文類聚稱藝術(shù)圖曰北方山戎寒食日用秋千為戲以習(xí)輕蹻者 桉俗謂寒食始于介子推非也今考太平御覽引劉向別錄寒食蹋蹴黃帝所作兵勢(shì)也或云起于戰(zhàn)國(guó)與鞠球同是三代前已有寒食之名周禮司烜氏仲春以木鐸修火禁于國(guó)中鄭康成注曰謂季春將出火也太平御覽稱古今藝術(shù)圖曰今寒食凖節(jié)氣是仲春之末清明是三月之節(jié)然則禁火葢周之舊制其以為子推者始于桓譚新論及后漢書周舉傳新論太原郡民以隆冬不火食五日為介子推故也周舉傳舉移書于介子推廟云盛冬去火殘損民命非賢者之意自是眾惑稍解魏武帝明罰令亦云聞太原上黨西河雁門冬至后皆冱寒之地令人不得食寒云云周斐汝南先賢傳陸翙?quán)捴杏浀炔⑼瑹o論并州一方之俗不足以槪天下且子推死有定月故周舉傳言其月神靈不樂舉火今寒食節(jié)或在二月或在三月不一則明非因子推而始可知又初學(xué)記引琴操云晉文公與介子綏俱亡子綏割腕股以啖文公文公復(fù)國(guó)子綏獨(dú)無所得子綏作龍蛇之歌而隱文公求之不肯出乃燔左右木子綏抱木而死文公哀之令人五月五日不得舉火綏推古字通北堂書鈔稱石虎鄴中記亦同據(jù)琴操鄴中記則子推亡在五月五日據(jù)新論周舉傳等則子推亡又在盛冬皆與清明節(jié)前之寒食無預(yù)惟歲時(shí)記引晉孫楚祭子推文用今寒食節(jié)醴酪事則以清明前寒食為因子推而設(shè)者誤或自西晉始而陸翙等又承其誤也
三月巳日謂之上巳
詩溱與洧方渙渙兮士與女方秉蕑兮太平御覽稱韓詩章句詩人言溱與洧方盛流渙渙然謂三月桃花水下之時(shí)士與女方秉蕑兮秉執(zhí)也當(dāng)此盛流之時(shí)眾士與眾女方執(zhí)蘭而祓除后漢書注稱韓詩薛君章句又云鄭國(guó)之俗三月上巳之溱洧兩水之上招魂續(xù)魄秉蘭草祓除不祥故詩人愿與所悅者共徃也 漢書孝武衛(wèi)皇后傳帝祓灞上還注應(yīng)劭曰祓除也今月上巳祓禊是也 風(fēng)俗通云禊者潔也春者蠢也蠢蠢搖動(dòng)也尚書以殷仲春厥民析言人解療生疾之時(shí)故于水上釁潔之也 續(xù)漢書禮儀志三月上巳日宮人并禊飮于東流水上 沈約宋書禮志案周禮女巫掌歲時(shí)祓除釁浴如今三月上巳如水上之類也 荊楚歲時(shí)記三月三日士民并出江渚池沼間為流杯曲水之飮是日取鼠曲汁蜜和粉謂之龍舌秚以厭時(shí)氣注論語云莫春浴乎沂則水濱祓禊由來遠(yuǎn)矣 太平御覽稱崔寔四民月令三月三日及上除采艾及柳絮 文選注稱梁蕭子顯云舊言陽氣布暢萬物訖出始洗絜之也巳者祉也言祈介祉也一說三月三日清明之節(jié)將修事于水側(cè)禱祀以祈豐年 桉沈約云自魏以后但用三日不用上已今考魏以前亦有用三日者束晳云秦昭王三日置酒河曲是也魏以后亦有用上巳者元和郡縣志潤(rùn)州上元縣鐘山江表上已常逰于此又張華集有上已篇潘尼上已日帝會(huì)天淵池作詩阮瞻上巳日作賦等是也
四月謂之雩月
左傳龍見而雩劉昭續(xù)漢書禮儀志注稱服虔云大雩夏祭天名雩遠(yuǎn)也遠(yuǎn)為百谷求膏雨也龍角亢也謂四月昬龍星體見萬物始盛待雨而大故雩祭以求雨也 夏小正四月越有大旱谷梁傳雩月雩之正也秋大雩非正也冬大雩非正也 禮記月令仲夏之月大雩帝鄭康成注雩之正當(dāng)以四月凡周之秋三月之中而旱亦修雩禮以求雨因著正雩此月失之矣正義凡正雩在周之六月 通典周制月令建已月大雩五方上帝 桉周制雩皆在四月故谷梁傳曰雩月雩之正也秋大雩非正也若月令仲夏之雩在周已屬秋矣疑秦時(shí)雩始用五月月令系秦制非周制故鄭康成等均譏其失也自秦以后雩祭亦類皆用四月續(xù)漢書禮儀志自立春至立夏盡立秋郡國(guó)上雨澤若少府郡縣各掃除社稷其旱也公卿官長(zhǎng)以次行雩禮求雨劉昭注四月立夏旱乃求雨禱雨后旱復(fù)重禱而已訖立秋雖旱不得禱求雨也后魏書文成帝和平元年四月雩北齊亦以孟夏龍見而雩隋制若京師孟夏后旱則祈雨行七事通典引唐貞觀禮孟夏雩祀五方上帝五人帝五官于南郊是矣
五月十五日謂之五日前十日謂之端午
大戴禮記匽之興五日翕望乃伏其不言生而稱興何也不知其生之時(shí)故曰興以其興也故言之興五日翕也望也者月之望也而伏云者不知其死也故謂之伏五日也者十五日也翕也者合也伏也者入而不見也 又云蓄蘭為沐浴也 文子上德篇蟾蜍辟兵愁在五月之望桉古人五日皆當(dāng)是十五日今楚俗亦以十五日為大端陽初五日為小端陽 續(xù)漢書禮儀志五月五日朱索五色桃印為門戸飾以難止惡氣 藝文類聚稱周處風(fēng)土記曰仲夏端午烹鶩角黍端始也謂五月初五日也又以菰葉裹黏米煮熟謂之角黍桉此則魏晉以來已用初五日為五日 荊楚歲時(shí)記五月五日四民并蹋百草又有斗百草之戲采艾以為人縣門戸上以禳毒氣以五采絲系臂名曰辟兵令人不病瘟又有條達(dá)等織組雜物以相贈(zèng)遺取鴝鵒敎之語 北堂書鈔稱提要錄云五月五日午時(shí)為天中節(jié) 桉俗謂五日始于屈原非也今考五日之名見于經(jīng)者一夏小正是也見于諸子者一文子上德篇是也見于傳記者二田文母嬖五月五日生文父勅令勿舉之后母私舉文長(zhǎng)成童以實(shí)告之又鄴中記及琴操皆云介子推以五月五日死世人謂之忌日此數(shù)事皆在屈原之前又屈原之事始見于續(xù)齊諧記旣不足憑又云楚人哀之毎至此日竹筒貯米投水祭之漢建武年長(zhǎng)沙歐回見人自稱三閭大夫謂回曰日嘗見祭甚善但常患蛟龍所竊今若有恵可以楝樹葉塞其上以五采絲縛之此二物蛟龍所憚也回依言后乃復(fù)見稱感今人五日作糉子帯五色絲及楝葉皆是汨羅之遺風(fēng)也桉風(fēng)土記菰葉裹黏米本取陰內(nèi)陽外包里之象所以贊時(shí)也若云為原而作則五日煮肥龜又何說焉又荊楚歲時(shí)記五月五日競(jìng)渡俗為屈原投汨羅日傷其死故命舟楫以拯之而下復(fù)引越地傳云競(jìng)渡起于越王句踐是日競(jìng)渡采雜藥夏小正此月蓄藥以蠲除毒氣一競(jìng)渡也旣以為采藥而設(shè)又以為吊屈原而設(shè)一書記載巳復(fù)不同何能傳信竊謂五日競(jìng)渡古人風(fēng)俗如此非因采藥亦非為屈原藝文類聚稱會(huì)稽典錄女子曹娥者會(huì)稽上虞人父能弦歌為巫漢安帝二年五月五日于縣江泝濤迎婆娑神溺死而歲時(shí)記稱邯鄲淳曹娥碑又云五月五日時(shí)迎伍君逆濤而上為水所淹則東吳之俗五月五日又似為伍君及婆娑神與屈原復(fù)無所渉是又可不必置論矣
夏至后第三庚謂之伏日
史記秦本紀(jì)德公二年初伏集解孟康曰六月伏日初也周時(shí)無至此乃有之正義曰六月三伏之節(jié)起秦德公為之故云初伏伏者隱伏避盛暑也厯忌釋曰伏者何以金氣伏藏之日也四時(shí)代謝皆以相生立春木代水水生火立夏火代木木生火立冬水代金金生水立秋以金代火故至庚日必伏庚者金故曰伏也 初學(xué)記稱陰陽書云從夏至后第三庚為初伏四庚為中伏立秋后初庚為后伏謂之三伏曹植謂之三旬 后漢書和帝紀(jì)永元六年六月巳酉初令伏閉盡日注漢官儀曰伏日萬鬼行故盡日閉不干他事 風(fēng)俗通曰戸律漢中巴蜀廣漢自擇伏日 荊楚歲時(shí)記六月伏日并作湯餅名為辟惡注魏氏春秋何宴以伏日食湯餅取巾拭汗面色皎然乃知非傅粉則伏日湯餅自魏巳來有之 初學(xué)記稱崔寔四民月令初伏日薦麥瓜于祖禰 按夏小正六月煮桃傳煮以為豆實(shí)也葢卽后世薦麥瓜食湯餅之剏始
孟秋第七日謂之七日又謂之良日亦謂之七夕
初學(xué)記稱崔寔四民月令曰七月七日作曲合藍(lán)丸及蜀漆丸暴經(jīng)書及衣裳 歲華紀(jì)麗稱風(fēng)俗通織女七夕當(dāng)渡河使鵲為橋 北堂書鈔稱周處風(fēng)土記俗重七月初七是夜灑掃于庭露施幾筵設(shè)酒脯時(shí)果散香粉于筵上以祈河鼓織女言此二星辰當(dāng)會(huì)守夜者咸懷私愿或云見天漢中有奕奕白氣有光耀五色以此為征應(yīng)見者便拜而愿乞富乞壽無子乞子惟得乞一不得兼求三年乃得言之頗有受其祚者又云魏時(shí)人或問董勛云七月七日為良日飮食不同于古何也勛曰七月黍熟七日為陽數(shù)故以糜為珍今此日惟設(shè)湯餅無復(fù)有糜矣 荊楚歲時(shí)記七月七日為牽牛織女聚會(huì)之夜注戴德夏小正云是月織女東何葢言星也春秋斗運(yùn)樞云牽牛神名畧石氏星經(jīng)云牽牛名天關(guān)佐助期云織女神名収陰史記天官書曰是天帝外孫傅元擬天問曰七月七日牽牛織女會(huì)天河此則其事也河鼓黃姑牽牛也皆語之轉(zhuǎn)又云是夕人家婦女結(jié)采縷穿七孔針或以金銀鍮石為針陳瓜果于庭中以乞巧有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng) 桉俗謂七月七夕為牽牛織女而設(shè)非也今考七日之名見于淮南子及萬畢術(shù)漢武帝故事列仙傳等書皆不言及牽牛織女之事其以為二星辰當(dāng)會(huì)于此夕者始見于風(fēng)俗通傅元擬天問及周處風(fēng)土記吳均齊諧記等書而宋南平王鑠及謝恵連遂有七夕詠牛女詩此后七夕遂專屬之于牛女矣無論風(fēng)土記等所錄皆荒誕不經(jīng)卽謂神仙迂怪之言可信則事在魏晉以前者巳不止一事請(qǐng)畢述之北堂書鈔稱漢武故事七月七日上于承華殿齋其日或有鳥從西方來集殿前上問東方朔曰此西王母欲來也有頃王母至有二青鳥如烏夾侍王母旁也又云王母遣青衣女語帝曰七月七日王母暫來帝于其日修除宮掖燔百和之香然九光之燈則謂七日從王母起可藝文類聚稱列仙傳陶安公者六安冶鑄師也以七月七日乘赤龍仙去又云王子喬周靈王太子晉也好吹笙作鳳鳴逰伊洛之間浮邱公接以上嵩高山二十余年后于山中謂桓良曰告我家七月七日待我緱氏山頭是日果乘白鶴駐山嶺望之不得到舉手謝時(shí)人數(shù)日而去則謂七日屬陶公王子喬亦可初學(xué)記稱神仙傳云吳蔡經(jīng)去家時(shí)巳老還更少壯頭發(fā)皆黒為家中言七月七日王君當(dāng)來至期日王方平果來一又云七月七日麻姑當(dāng)來可取數(shù)百斛酒飮之至期王方平偕來乘羽車駕五龍聞金鼓簫管人馬之聲是七日屬之麻姑王方平亦可太平御覽稱漢武帝故事景帝王美人以乙酉年七月七日生武帝于猗蘭殿西京雜記戚夫人侍兒賈佩蘭云在宮時(shí)見戚夫人侍高祖至七月七日臨百子池作于滇樂畢以五色縷相羈謂為連愛一云漢采女常以七月七日穿針于開襟樓云云皆不及牽牛織女之事明七月七日月日皆屬陽古人以之為良會(huì)后遂附會(huì)為牽牛織女事也夏小正七月初昬織女正東鄉(xiāng)后人因此附會(huì)矣
七月望前一日亦謂之禊日
宋書禮志今三月上巳祓于水濱又或用秋漢書八月祓于霸上劉禎魯都賦索秋二七天漢指隅人胥祓除國(guó)子水嬉又是用七月十四日也
八月十五日謂之中秋
周禮鑰章掌土鼓豳鑰中春晝擊土鼓龡豳詩以逆暑中秋夜迎寒亦如之 枚乘七發(fā)客曰將以八月之望與諸侯遠(yuǎn)方交逰兄弟并徃觀濤于廣陵之曲江 李善注稱孔安國(guó)尚書傳曰十五日日月相望 荊楚歲時(shí)記八月十四日民并以朱水點(diǎn)兒頭額名為天炙以厭疾又以錦彩為眼明囊遞相贈(zèng)遺桉中秋節(jié)唐初尚未盛行故虞世南歐陽詢徐堅(jiān)等作類書歲時(shí)部皆未列入若唐以前八月十五日見于史傳者惟隨書新羅國(guó)傳八月十五日設(shè)樂令官人射各賞以馬布及武夷山記八月十五日武夷君與魏眞人等會(huì)山頂宴集數(shù)事而巳
季秋第九日謂之重陽又謂之重九又謂之九日
北堂書鈔稱魏文帝與鍾繇書曰歲徃月來忽復(fù)九日九為陽數(shù)而日月并應(yīng)俗嘉其名以為宜于長(zhǎng)久故享燕高會(huì)白六帖稱魏文帝書又云日月并應(yīng)故曰重陽 晉書禮志九月九日馬射或說曰秋金之節(jié)講武習(xí)射象立秋之禮也 西京雜記漢武帝宮人賈佩蘭九月九日佩茱萸食蓬餌飮菊花酒云令人長(zhǎng)壽相傳自古莫知其由 荊楚歲時(shí)記九月九日四民并籍野飮宴注杜公瞻云九月九日宴會(huì)未知起于何代然自漢至宋未改今北人亦重此節(jié)佩茱萸食餌飮菊花酒云令人長(zhǎng)壽 桉北堂書鈔稱孫瑞奏事云興平二年秋朝廷以九月九日賜公卿近臣飮宴今考孫瑞當(dāng)作士孫瑞脫一士字后漢書獻(xiàn)帝紀(jì)興平二年十一月王師敗績(jī)衛(wèi)尉士孫瑞等始為李傕郭汜所殺則九月中瑞尚在也杜公瞻云九日宴會(huì)自漢至宋未改所云漢葢卽指此而言則九日節(jié)始盛于漢末可知 又桉古人毎以只月為盛會(huì)除正月一日為歲首不計(jì)外如三月三日五月五日七月七日九月九日其日月皆應(yīng)陽數(shù)故古人于此日燕集出逰其制葢仿于三代自漢以后遂各附會(huì)其說并非也 又桉今人以五月五日為競(jìng)渡節(jié)九月九日為登高節(jié)不知古人每値佳日無不可泛舟無不可登高荊楚歲時(shí)記人日登高賦詩隋陽休之亦有人日登高詩石虎鄴中記正月十五日有登高之會(huì)隋書文帝嘗于正月十五日與近臣登高玉燭寳典元日至晦日今并酺食度水荊楚歲時(shí)記元日至月晦士女泛舟或臨水宴樂蔡邕月令章句莫春陽氣和暖鮪魚時(shí)至將以薦寢廟因是乘舟禊于名川也輿地記齊武帝起層城觀七月七日宮人多登之稽含有七月七夕登高詩又月令仲夏可以居高明可以遠(yuǎn)眺望可以升山陵可以處臺(tái)榭是五日不特可以泛舟并可以登高矣
冬至后第三戌謂之臘日其夕謂之臘夕亦謂之臘夜
說文冬至后三戌臘祭百神 廣雅臘索也 左傳虞不臘矣杜預(yù)注臘歲終祭眾神之名 禮記月令孟冬之月大割祠于公社及門閭臘先祖五祀鄭康成注臘謂以田獵所得禽祭也 史記秦本紀(jì)恵文王十二年初臘正義恵文王始效中國(guó)為之始皇三十一年十二月更名臘曰嘉平索隱云葢從歌謠之詞而改從殷號(hào)也 風(fēng)俗通曰夏曰清祀殷曰嘉平周曰大蠟漢曰臘臘者獵也因獵取獸以祭又云太史丞鄧平說臘者所以迎刑送德也大寒至常恐陰勝故以戌日臘戌者溫氣也 初學(xué)記稱高堂隆魏臺(tái)訪議曰詔問何以用未祖丑臘臣隆對(duì)曰桉月令孟冬十月臘先祖五祀謂薦田獵所得禽獸謂之臘又師說王者各以行之盛祖以其終臘水行之君以子祖辰臘火行之君以午祖戌臘木行之君以卯祖未臘金行之君以酉祖丑臘土行之君以戌祖辰臘今魏據(jù)土德宜以戌祖辰臘也 又云漢火德火衰于戌故以戌曰為臘魏土德土衰于辰故以辰為臘晉金德金衰于丑故以丑為臘桉此則魏葢先用丑日臘至隆議后始改用辰耳晉宋舊事引魏名臣大司農(nóng)董遇議又云土行之君故宜以未祖以丑臘為得盛終之節(jié)不可以戌祖辰臘云 江表傳呉以為土行用未祖辰臘 通典宋水德王祖以子臘以辰 晉書隱逸范喬傳初喬邑人臘夕盜斫其樹喬徃喻曰卿節(jié)日取柴欲與父母相歡娯耳 藝文類聚稱養(yǎng)生要術(shù)十二月臘夜令人持椒臥井旁無與人言內(nèi)椒井中可除溫病 荊楚歲時(shí)記十二月八日為臘日諺語臘鼓鳴春草生村人并擊細(xì)腰鼓戴胡頭及作金剛力士以逐疫其日并以豚酒祀灶神桉據(jù)月令則臘本在孟冬之月疑始皇三十一年改臘曰嘉平始移至十二月也高誘注呂不韋書今人臘前一日擊鼓驅(qū)疫謂之逐除蔡邕獨(dú)斷臘者歲終大祭縱役人燕飮也續(xù)漢書禮儀志季冬之月星回歲終陰陽以交勞農(nóng)大享臘四分律音義臘歲終祭神之名或曰臘者接也新故交接也葢自秦以后臘皆在十二月矣惟后周遵古制以建亥之月臘通典隋初因之亦以孟冬下亥蠟百神開皇四年詔曰前周歲首今之仲冬建亥之月大蠟可也后周以夏后之時(shí)行姫氏之蠟考之前代于義有違其十月行蠟者止可以十二月為臘是反以建亥之月臘為非可云不考古矣至以十二月八日為臘日則又自荊楚歲時(shí)記始迄今皆因之故俗皆云臘八亦若今人定以二月二日為社日也又今人祀灶又率以月之二十四日
臘明日謂之初歲又謂之小歲
史記天官書臘之明日人眾卒歲一會(huì)飮酒發(fā)陽氣故曰初歲 藝文類聚稱晉博士張亮議曰臘接也臘明日為初歲秦漢以來有賀此皆古之遺語也 太平御覽稱崔寔四民月令臘明日更新謂之小歲敬酒尊長(zhǎng)修賀君師 又稱徐爰家儀曰蠟本施祭故不賀其明為小歲賀稱初歲福始慶無不宜又云小歲之賀旣非大慶禮止門內(nèi)
歲盡日謂之除日又謂之歲夕又謂之除夜
禮記月令日窮于次月窮于紀(jì)星回于天數(shù)將幾終歲將更始 張衡東京賦曰卒歲大儺 晉書循吏曹攄傳歲夕攄行獄 荊楚歲時(shí)記歲莫家家具肴蔌詣宿歲之位以迎新年相聚酣飮留宿歲飯至新年十二日則棄之街衢以為去故納新也 事文類聚稱風(fēng)土記云除夜祭先竣事男女聚飮祝頌而散謂之分歲 北齊書季冬晦日選人子弟赤幘皁褠衣執(zhí)鼗鼓百二十人逐惡鬼于禁中其日戌夜三唱開諸里門
冬至后四十六日而立春
周書時(shí)訓(xùn)解立春日東風(fēng)解凍又五日蟄蟲始振又五日魚上冰 桉諸書所引易通卦驗(yàn)說與時(shí)訓(xùn)解時(shí)有不同今以月令呂不韋等書考之當(dāng)以時(shí)訓(xùn)解為準(zhǔn) 淮南王書大寒加十五日指報(bào)德之維則越陰在地故曰距日冬至四十六日而立春陽氣凍解音比南呂桉天文訓(xùn)所言皆本孝經(jīng)緯又桉太平御覽稱皇覽逸禮距冬至四十五日天子迎春于東堂 初學(xué)記稱孝經(jīng)緯周天七衡六間曰立春 又稱易通卦驗(yàn)曰立春條風(fēng)至宋均注條風(fēng)者條達(dá)萬物之風(fēng) 孝經(jīng)鉤命決曰立春勅門闌無關(guān)鑰以迎春之精 續(xù)漢書禮儀志立春之日下寛大書制詔三公方春東作敬始愼微動(dòng)作從之罪非殊死且勿桉驗(yàn)皆須麥秋退貪殘進(jìn)柔良下當(dāng)用者如故事注月令命相布德和令蔡邕曰卽此詔之謂也 荊楚歲時(shí)記立春之日悉剪彩為燕戴之帖宜春二字
后十五日為驚蟄漢曰雨水
周書時(shí)訓(xùn)解驚蟄之日獺祭魚又五日鴻雁來又五日艸木萌動(dòng) 淮南王書加十五日指寅則雨水音比夷則 桉漢始以雨水為正月節(jié)漢書律厯志營(yíng)室十四度驚蟄注今曰雨水降婁初奎五度雨水注今曰驚蟄是也
又十五日為雨水漢曰驚蟄
周書時(shí)訓(xùn)解雨水之日桃始華又五日倉庚鳴又五日鷹化為鳩 淮南王書加十五日指甲則雷驚蟄音比林鐘
又十五日為春分
周書時(shí)訓(xùn)解春分之日元鳥至又五日雷乃發(fā)聲又五日始電 淮南王書加十五日指卯中繩故曰春分則雷行音比蕤賓 周禮春分之日祭馬祖桉說文龍春分而登天秋分而入淵馬龍之屬故以始登天之日祭之也 晉書禮志武帝泰始二年正月有司奏春分祠厲殃及禳祠詔曰不在祀典除之 太平御覽稱齊民月令日春分不殺
又十五日為谷雨漢曰清明
周書時(shí)訓(xùn)解谷雨之日桐始華又五日田鼠化為鴽又五日虹始見 淮南王書加十五日指乙則清明風(fēng)至音比仲呂桉劉歆三統(tǒng)厯谷雨三月節(jié)清明中與時(shí)訓(xùn)解同而淮南王書等清明在谷雨之前故漢書厯律志大梁初胃七度谷雨注今曰清明昴八度清明注今曰谷雨是也
又十五日為清明漢曰谷雨
周書時(shí)訓(xùn)解清明之日萍始生又五日鳴鳩拂其羽又五日戴勝降于桑 淮南王書加十五日指辰則谷雨音比姑洗 周書周月解春三月中氣驚蟄春分清明 孔晁注舊作雨水春分谷雨非古法也 史記律書云清明風(fēng)居?xùn)|南維 楚辭九懷季春兮陽陽王逸章句三月溫和氣清明也
又十五日為立夏
周書時(shí)訓(xùn)解立夏之日螻蟈鳴又五日蚯蚓出又五日王瓜生 淮南王書加十五日指常羊之維則春分盡故曰有四十五日而立夏大風(fēng)濟(jì)音比夾鐘
又十五日為小滿
周書時(shí)訓(xùn)解小滿之日苦菜秀又五日靡草死又五日小暑至 淮南王書加十五日指巳則小滿音北太蔟 三禮義宗小滿為中者物之生長(zhǎng)小得并滿故以小滿為名也
又十五日為芒種
周書時(shí)訓(xùn)解芒種之日螳螂生又五日鴂始鳴又五日反舌無聲 淮南王書加十五日指丙則芒種音比大呂 三禮義宗五月芒種為節(jié)者言時(shí)可以種有芒之谷故以芒種為名 宋書循吏阮長(zhǎng)之傳時(shí)郡縣田祿芒種為斷此前去官者則一年秩祿皆入前人此后去官者則一年秩祿皆入后人始以元嘉末改此科計(jì)月分祿長(zhǎng)之去武昌郡代人未至以芒種后一日解印綬
又十五日為夏至
周書時(shí)訓(xùn)解夏至之日鹿角解又五日蜩始鳴又五日半夏生 淮南王書加十五日指午則陽氣極故曰有四十六日而夏至音比黃鐘 北堂書鈔稱孝經(jīng)緯日周天有七衡夏至日在內(nèi)衡 又稱春秋感精符曰冬至日成天文夏至日成地理 續(xù)漢書禮儀志曰夏至是日浚井改水桉春秋考異郵曰夏至井水躍故于是日改水 三禮義宗夏至為宗者至有三義一以明陽氣之至極二以助陰氣之始至三以明日行之兆故謂之至也 荊楚歲時(shí)記夏至節(jié)日食糉是日取菊為灰以止小麥蠧
又十五日為小暑
周書時(shí)訓(xùn)解小暑之日溫風(fēng)至又五日蟋蟀居辟又五日鷹乃學(xué)習(xí) 淮南王書加十五日指丁則小暑音比大呂 三禮義宗六月小暑為節(jié)者此以相形為名形大暑故謂之小暑六月之初暑氣熱未極故以小為名大暑為中者自十一月一陽爻上從地而出至此之時(shí)方始上徹陽氣并出以上大暑旣極故暑為中
又十五日為大暑
周書時(shí)訓(xùn)解大暑之日腐草化為螢又五日土潤(rùn)溽暑又五日大雨時(shí)行 淮南王書加十五日指未則大暑音比大蔟 通典后漢制太史毎歲上其年厯先立春立夏大暑立秋立冬常讀五時(shí)月令 周書周月解夏三月中氣小滿夏至大暑
又十五日為立秋
周書時(shí)訓(xùn)解立秋之日涼風(fēng)至又五日白露降又五日寒蟬鳴 淮南王書加十五日指背陽之維則夏分盡故曰有四十六日而立秋涼風(fēng)至音比夾鐘 三禮義宗七月立秋之言湫縮之意
又十五日為處暑
周書時(shí)訓(xùn)解處暑之日鷹乃祭鳥又五日天地始肅又五日禾乃登桉月令呂氏春秋并作農(nóng)乃登谷 淮南王書加十五日指申則處暑音比姑洗 國(guó)語處暑之?dāng)廖{{維蟲}之?dāng)?
又十五日為白露
周書時(shí)訓(xùn)解白露之日鴻雁來又五日元鳥歸又五日羣鳥養(yǎng)羞 淮南王書加十五日指庚則白露降音比仲呂
又十五日為秋分
周書時(shí)訓(xùn)解秋分之日雷始収聲又五日蟄蟲培戸又五日水始涸 淮南王書加十五日指酉中繩故曰秋分雷戒蟄蟲北鄉(xiāng)音比蕤賓 文子曰老子為天地之氣莫大于和者陰陽調(diào)日夜分故萬物春分而生秋分而成
又十五日為寒露
周書時(shí)訓(xùn)解寒露之日鴻雁來賓又五日爵入大水為蛤又五日菊有黃華 淮南王書加十五日指辛則寒露音比林鐘
又十五日為霜降
周書時(shí)訓(xùn)解霜降之日豺乃祭獸又五日草木黃落又五日蟄蟲咸俯 淮南王書加十五日指戌則霜降音比夷則 周禮正義稱韓詩古者霜降逆女冰泮而止 周書周月解秋三月中氣處暑秋分霜降
又十五日為立冬
周書時(shí)訓(xùn)解立冬之日水始冰又五日地始凍又五日雉入大水為蜃 淮南王書加十五日指蹏通之維則秋分盡故曰有四十六日而立冬草木畢死音比南呂桉易通卦驗(yàn)立冬不周風(fēng)至水始冰而符瑞圖云立冬北方廣莫風(fēng)至今考淮南王書廣莫風(fēng)后不周風(fēng)四十五日乃至符瑞圖說誤也
又十五日為小雪
周書時(shí)訓(xùn)解小雪之日虹蔵不見又五日天氣上騰地氣下降又五日閉塞而成冬 淮南王書加十五日指亥則小雪音比無射 三禮義宗十月小雪為中者氣序轉(zhuǎn)寒雨變成雪故以小雪為中
又十五日為大雪
周書時(shí)訓(xùn)解大雪之日鴠鳥不鳴又五日虎始交又五日荔挺生 淮南王書加十五日指壬則大雪音比應(yīng)鐘 厯義疏大雪十一月節(jié)月之初氣也言大陰之氣以大水凝為雪故曰大雪
又十五日為冬至又謂之亞歲
周書時(shí)訓(xùn)解冬至之日蚯蚓結(jié)又五日麋角解又五日水泉?jiǎng)?淮南王書斗指子則冬至音比黃鐘 續(xù)漢書禮儀志冬至鉆鐩改火 北堂書鈔稱孝經(jīng)緯冬至日在外衡牽牛之初 說文冬至斗指子夜半時(shí)加午者也 宋書禮志冬至朝賀享祀皆如元旦之儀又云其儀亞于歲朝桉魏晉時(shí)則有大小之別元旦稱大會(huì)冬至稱小會(huì)亦見晉宋二書禮志 厯義疏冬至十一月之中氣也言冬至者極也太陰之氣上于于陽太陰之氣下極于地寒氣巳極故曰冬至 北堂書鈔稱西域諸國(guó)志云天竺十一月十六日為冬至則麥秀十二月十六日為臘則麥?zhǔn)?
又十五日為小寒
周書時(shí)訓(xùn)解小寒之日雁北鄉(xiāng)又五日鵲始巢又五日雉始呴桉淮南天文訓(xùn)冬至鵲始巢與時(shí)訓(xùn)解稍異 淮南王書加十五日指癸則小寒音比應(yīng)鐘 三禮義宗十二月小寒為節(jié)者亦形于大寒故謂之小言時(shí)寒氣亦未是極也
又十五日為大寒
周書時(shí)訓(xùn)解大寒之日雞始乳又五日鷙鳥厲疾又五日水澤腹堅(jiān) 淮南王書加十五日指丑則大寒音比無射 三禮義宗大寒為中者上形于小故謂之大十一月一陽爻初起至此始徹陰氣出地方盡寒氣并在上寒氣之逆極故謂大寒也 周書周月解冬三月中氣小雪冬至大寒