「魏」劉邵撰「涼」劉昞注夫圣賢之所美，莫美乎聰明。天以三光著其象，人以聰明邵其度。聰明之所貴，莫貴乎知人。聰于書(shū)計(jì)者，六藝之一術(shù)。明于人物者，官材之總司。

知人誠(chéng)智，則眾材得其序，而庶績(jī)之業(yè)興矣。是以圣人著爻象，則立君子小人之辭。君子者，小人之師。小人者，君子之資。師資相成，其來(lái)尚矣。敘詩(shī)志，則別風(fēng)俗雅正之業(yè)。九土殊風(fēng)，五方異俗，是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗。制禮樂(lè)，則考六藝祗庸之德。雖不易其方，常以詩(shī)禮為首，雖不改其俗，常以孝友為本。躬南面，則援俊逸輔相之材。皆所以達(dá)眾善，而成天功也。繼天成物，其任至重，故求賢舉善，常若不及。天功既成，則并受名譽(yù)。忠臣竭力而效能，明君得賢而高枕，上下忠愛(ài)，謗毀何從生哉。

是以堯以克明俊德為稱；舜以登庸二八為功；湯以拔有莘之賢為名；文王以舉渭濱之叟為貴。由此論之，圣人興德，孰不勞聰明于求人，獲安逸于任使者哉。采士飯牛，秦穆所以霸西戎，一則仲父，齊桓所以成九合。是故仲尼不試，無(wú)所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。舉德行為四科之首，敘生知為三等之上，明德行者道義之門，質(zhì)志氣者材智之根也。又嘆中庸，以殊圣人之德。中庸之德其至矣乎，人鮮久矣，唯圣人能之也。尚德以勸庶幾之論。顏氏之子，其殆庶幾乎，三月不違仁，乃窺德行之門。若非志士仁人，希邁之性，日月至焉者，豈能終之。訓(xùn)六蔽，以戒偏材之失。仁者愛(ài)物，蔽在無(wú)斷。信者露誠(chéng)，蔽在無(wú)隱，此偏材之常失也。思狂狷，以通拘抗之材。或進(jìn)趨于道義，或潔已而無(wú)為，在上者兩順其所能，則拘抗并用。

疾悾悾而無(wú)信，以明為似之難保。厚貌深情，圣人難之，聽(tīng)其言而觀其所為，則似托不得逃矣。又曰察其所安，觀其所由，以知居止之行。言必契始以要終，行必睹初以求卒，則中外之情粗可觀矣。人物之察也，如此其祥。不祥察則官材失其序，而庶政之業(yè)荒矣。是以敢依圣訓(xùn)，志序人物，庶以補(bǔ)綴遺忘，惟博識(shí)君子裁覽其義焉。