尚直尚理編

中吳沙門空谷景隆述

太原王先生，名中，字克平，問空谷禪師曰：中也聞諸先達曰：佛是圣中之至圣，佛之教法，大道之學(xué)也。不識晦庵先生之本意，何為而排之？乞師一言，以為啟迪。空谷曰：據(jù)直言之，子則有所嫌忌，逮欲無言。又辜子問：但請力學(xué)至于擴充之地，而無迫隘之量，然后彼之短長，了然可見，何待發(fā)問而后知乎？孟子謂孔子，登東山而小魯，登泰山而小天下，不其然歟！今夫儒之論道經(jīng)邦，老之歸根復(fù)命，佛之明心見性，皆明道而弘善也。書曰：為善不同，同歸乎治。漢牟子曰：君子博取眾善，以輔其身，此之謂也。是故達人大觀，庶幾明道理，識言語，烏可死于一人半人之語乎！吾輩心宗之學(xué)，微用文義，貫穿道理而已。子讀萬卷經(jīng)書，始為通方達士。太原曰：非一朝而可造詣，吾師于理，明切至當，得相扣也?？展仍唬喝粍t為汝隱然指歸，令汝自見，韓子未知佛法，所以排佛。及見大顛禪師后，深敬佛法，晦庵潛心佛學(xué)，可謂博矣！其排佛者心病也，茍不排佛，則后學(xué)多看佛書，凡看佛書，則見其心病矣！由是密設(shè)墻塹，關(guān)住后學(xué)，令走不出，識不破也。太原曰：晦庵墻塹，設(shè)在何處？空谷曰：指程子云佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。令如淫聲美色以遠之。大學(xué)中庸序文，或問諸書注語文公家禮喪禮篇有云：不作佛事，復(fù)指司馬溫公語注云，世俗信浮圖誑誘等語，全是晦庵心之所之，不是溫公之語，如是用心，是其設(shè)墻塹也，所以皮膚之學(xué)者，偏要排佛，才讀數(shù)十卷書，心忿忿然，遽以排佛為急務(wù)。嗚呼！學(xué)至宏博，自然通泰，排佛之心，稍覺輕矣！學(xué)而至化，出彼墻塹之外，自知排佛之非，追悔不及矣！當知三教之學(xué)，乃至琴棋書畫，百工技藝，學(xué)而至于變化之地，始得活機之妙。不然，則在死殺法里。蘧伯玉六十而化，始得處心之要，學(xué)而至化，卒難得也！太原曰：學(xué)而至化，固難得也，且言墻塹誰能出焉？空谷曰：能出者是儒也，未造此地者，恬然受其瞞昧而不知，爭能出也。太原曰：曾有能出者乎？空谷曰：有簡而言之，若屏山李公，石塘胡公，樂軒陳公，希逸林公，西山真公，海粟馮公，松雪趙公，須溪劉公，德機范公，曼石揭公，邵庵虞公，仲弘楊公，大樸危公，天錫薩公，兼善達公，溍卿黃公，廉夫楊公，季迪高公，歐陽玄公，斯道烏公，仲舉張公，景濂宋公，叔能戴公，伯溫周公，伯昂葉公，大章徐公，達善王公，君羽錢公，介山王公，性學(xué)李公，廣孝姚公，節(jié)庵高公，儀之王公，子啟曾公，等是也。司馬溫公，與元城劉先生曰：佛家言天堂地獄，且夫?qū)嵱写朔?？元城曰：佛之說此，俾人易惡向善也。且鄒衍謂天地之外，如神州赤縣者八九。莊子謂六合之外，圣人存而不論。凡人耳目所不及，安知其無？溫公動容而服膺，自此敬佛。溫公手書一卷心經(jīng)贈僧，復(fù)題其后云：退之排佛，而稱大顛外形骸，以理自勝，且胸中無滯礙。由是觀之，于佛不為無得，而所排者跡耳已！而元城曰：溫公老先生，深知佛法，所以資治通鑒，未始排佛。溫公著大同集，解禪偈，古文，孝經(jīng)旨解，潛虛擬太玄等書皆正直之辭，斷無排佛之語。文公家禮所注溫公之語，虛架而無根矣！濂溪二程，是佛法中人，爭肯排佛？溫公程子排佛之言，顯是晦庵所造，載于二家名下，以為自己排佛之本也。道余錄，收二程子排佛二十八條，晦庵排佛二十一條，總是晦庵胸中所蘊，不是程子見識。程子茍存此見，爭能著易傳耶？易傳辭理俱勝，不失東林總禪師。濂溪周元公口傳心受之意，一模脫出，渾無暌舛，未嘗有此僻隘之心。溫公程子，不肯排佛，通鑒易傳，良可征也！晦庵非惟曲排佛法，抑亦曲指溫公程子，損其名德也。太原曰：程子排佛之語，出于程子文集，豈是晦庵所造？空谷曰：橫渠與濂溪同問道于東林總禪師，今來橫渠西銘正蒙二書，皆有排佛之語，二書皆是晦庵打點，并加注語，集為朱子成書。西銘正蒙排佛之語，未必出于橫渠之口，多出晦庵之筆。程子文集排佛之語，同此籌也。橫渠與周子，同問道于東林性理群書等。又謂橫渠問易于程子，噫！橫渠年雖少于周子，亦是同時人也，何不問易于周子，卻問易于程子？此或?qū)嵤?，亦未可知，或是后人欲尊程子，矯立此事，亦未可知已。而凡著書者，互引此事，泛而說之，是以此事遍于群書，遂為實事。豈不見晦庵凡造語，要人信伏，便指為程子所說。嗚呼！證龜成鱉，此之謂也！太原曰：何由知為晦庵之語乎？空谷曰：言語若認不出，何以知人乎？太原曰，既謂知人，濂溪何人也？空谷曰：履德君子也！故無昧佛之言耳。太原曰：誠知人矣！夫溫公正人君子，二程子慎德君子，吾知三子不肯謗佛，如保曾參不殺人也，通鑒易傳，誠為證據(jù)。中也亦知周程道學(xué)得于禪宗，傳至晦庵不越其教。不知晦庵何以昧佛之德，反而排之？所以問也，獲聆斯語，已知其心矣！空谷曰：濂溪窮究道學(xué)于黃龍佛印東林三禪師也。程子多游禪室，多讀佛書，固知程子必是慎德君子，不肯叛佛，晦庵立言，泛用佛理，反而排之者，俾人不識也。是故遮掩周程學(xué)佛之根，然亦遮掩不盡，中庸或問，謂楊氏等，受學(xué)于程門，其言皆佛老之余緒，多說游楊謝氏等言出于佛老，晦庵明知周程楊等，道學(xué)出于禪宗，適之所謂其所排者，設(shè)墻塹耳。太原曰：朱子注書，多引佛語，不知何書，佛語注之？空谷曰：晦庵所用佛語，若虛靈不昧（此句出智度論并禪書），不可限量（出華嚴寶積大集等經(jīng)），似是而非（出潭津集），大學(xué)補闕（全是禪語，略翻變之），始言一理中散為萬事，末復(fù)合為一理，真實無妄，真實之理，有是理而復(fù)有是事，天地之理，至實無妄，圣人之心，至實無妄（皆是東林口授周子語意），能知覺，所知覺（出楞嚴等經(jīng)）。千圣相傳心法，脫然有悟處，又非見聞思慮之可及也。物我一理固有之性，心之體用，吾心正而天地之心亦正，萬物之本源，一心之妙用，活鱍鱍地，徹頭徹尾，做工夫到者里，咬菜根，無縫塔三句語，劄著病處，一刀兩段，一棒一條痕，一摑一掌血（皆出禪書并諸經(jīng)）。注復(fù)卦引楞嚴經(jīng)語為證據(jù)云，非惟年有變，月亦有之云云（出周易附錄纂注）。